各位茶友大家好，這裡是茶在端。
中國的飲茶曆史悠久，茶文化博大精深，也是以湧現出了許多嗜茶如命的茶人。
在燦若星海的茶人裡，茶聖陸羽自然是最閃亮的一顆。
然而在唐代，還要一位能與陸羽齊名的茶人，他就是被稱為“茶仙”的盧仝。
今天，就讓我們一起來看看盧仝的故事吧。
一、隐居山林
盧仝（公元約795年-公元835年），自号玉川子，出生于河南濟源市武山鎮思禮村，祖籍範陽（河北省涿州）。
盧仝出身名門，他是“初唐四傑”之一、著名詩人盧照鄰的嫡系子孫。
雖出身名門望族，但傳到盧仝這一輩，家族早已沒了什麼底蘊，家境十分貧寒。
清貧的家境讓盧仝自小就确立了刻苦讀書的志向，他幼年就聰慧好學，博覽群書。
在盧仝長大的村子裡，當時有一個石榴寺，兼作村學，盧仝就在這裡上學。
盧仝自幼聰穎，寺裡僧人每天煎茶喝茶，給他留下了深刻的印象。
石榴寺僧人深夜坐禅，又不準用飯，隻可以茶“打眼”，盧仝也跟着僧人們一一照做。
久而久之，盧仝就愛上了喝茶。
盧仝十六歲時，母親送他到揚州的叔叔那裡學做茶葉生意。
在揚州期間，盧仝去禅院拜見禮佛的禅師。
他看到禅師每日打坐靜心練功參禅，感到由衷敬佩，就留下來與禅師一起參禅修心。
盧仝後來還專門作詩一首《贈稚禅師》，描寫所見所聞 :
春風滿禅院，師獨坐南軒。
萬化見中盡，始覺靜性尊。
我來契平生，目擊道自存。
與師不動遊，遊此無迹門。
成年後，盧仝離家出遊，曾隐居洛陽、嵩山和揚州等地，生活清貧，唯獨喜好飲茶。
貞元年間，盧仝寓居揚州，并在揚州置辦了簡單的房舍，過着讀書閑居的生活。
貞元十五年左右，盧仝離開揚州回到濟源，毅然隐居到王屋山下的濟源花洞前，半耕半讀，問禅做茶。
為了向花洞旁的冰公學習佛理，盧仝在這裡買下一片田地，并留有一首《将歸山招冰僧》:
我心塵外心，愛此塵外物。
欲結塵外交，苦無塵外骨。
泌泉有冰公，心靜見真佛。
可結塵外交，占此松與月。
在濟源隐居數年後，盧仝又在洛陽裡仁坊賒買了一所宅院，繼續過着隐居的生活。
據記載，盧仝家中貧困，破屋裡别無長物，隻有圖書堆積滿室。
遷居洛陽期間，盧仝靠着隔壁寺廟裡的僧人送米充饑，每日依靠涼水和僧人的施舍勉強度日。
元和四年冬天，盧仝去揚州将房舍賣掉用來還債，把揚州老家僅剩的書籍也搬回洛陽。
盧仝的一生基本上都是這樣在隐居中度過的，他安貧樂道，絲毫沒有因生活困苦而改變志向。
二、《七碗茶歌》
盧仝雖然出身儒學世家，但喜愛與高僧往來，研讨佛理。
他的茶學體系中始終貫穿着儒釋道養生思想，并最終發展出了他的煎茶理念。
唐元和六年，盧仝收到好友谏議大夫孟簡寄送來的茶葉，又邀韓愈，賈島等人在桃花泉煮飲時，著名的《七碗茶歌》就此誕生：
一碗喉吻潤，二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，堕在颠崖受辛苦。
便為谏議問蒼生，到頭還得蘇息否。
《七碗茶歌》是《走筆謝孟谏議寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分。
盧仝在他的詩中，别樹一幟地把茶飲的審美升華到了精神世界的領域，自出胸臆地抒發了他的愛憎思想，讴歌了返樸歸真、質樸無華的茶道精神。
這與當時茗飲活動所崇尚的繁缛、奢華之風形成了鮮明的對比，甚至在客觀上起到某種抗衡的作用。
茶對盧仝來說，不隻是一種口腹之飲，茶似乎給他創造了一片廣闊的精神世界，将喝茶提高到了一種非凡的境界。
專心喝茶時竟可以不記世俗，抛卻一切名利，飄然羽化登仙。
一切百慮千愁，萬種情結，在這裡都得到化解，變成了習習而生的清風。
這是一種對宇宙生命的總體感悟，人生情感的徹底淨化。
這種純潔靈魂的神奇之飲的全過程，在盧仝的筆下淋漓呈現。
然而，最值得稱贊的是盧仝除了着重強調品茶的審美、功能和愉悅外，更把品茶的境界放在飲水不忘挖井人的感恩與同情，放眼到天下百萬茶農的艱辛勞作。
得道成仙，直奔蓬萊，不是為已，而是為民請命。
他這種“心系天下蒼生”的情懷感人至深，發人深省。
如果說，盧仝的《七碗茶歌》抒發了浪漫潇灑的情懷，那麼為民請命的這一節則凝聚了莊嚴的現實主題，從品飲境界升華到普濟蒼生的博大胸懷。
品茶雖讓飲者飄然欲仙，但茶人們并不是一昧地将不平之意消融在清茶之中。
相反，更為清醒地關注國計民生，“修身、齊家，治國，平天下”的理想信念在品茶中更為明朗堅定。
三、黯然離世
盧仝的性格耿直孤僻，淡泊名利，尤厭惡官場的孽政弊息，是以一生不入科考，不被高官厚祿所誘，拒絕仕途，以清貧耿介聞名。
朝廷聞知盧仝的才學，曾兩次征他為谏議大夫（官位五品），但他憎惡朝廷宦官專權，卑視官場龌龊，便把征召都一一謝絕。
正如他《冬日》詩中所寫的那樣“上不識天子，下不識王候。”
從他後期的詩作《月蝕詩》、《走筆謝孟谏議寄新茶》和《蜻蜓歌》等可以看出，他雖然不相忘官場，但他關心民生疾苦，渴求政治賢明。
然而，不幸的是，終其一生，盧仝也沒有親眼見到他所苛求的太平盛世，就隻能在貧病交加中度過一生。
公元 835 年，長安發生“甘露之變”，盧仝因留宿宰相兼領江南榷茶使的王涯家中，與王涯同時被宦官所害。
宦官的手段極其殘忍，他們看盧仝年老無發，就在他的腦後釘了一根釘子，将他迫害緻死。
盧仝的好友賈島曾在《哭盧仝》一詩裡寫道 :“長安有交友，托孤遽棄移。”“平生四十年，惟着白布衣。”
盧仝就這樣落寞地結束了自己的一生，他這一生雖然短暫，卻足夠精彩。
他是一個詩人、一個隐士，還是一個名垂青史的愛茶人。
在唐代，陸羽的《茶經》與盧仝的《茶譜》可稱茶史上的雙璧。
陸羽的《茶經》全面論述了茶葉的起源、生産、飲用方面的知識，開茶道之先河。
盧仝的《走筆謝孟谏議寄新茶》則以歌行體的形式，生動地描述了茶的采摘、制作、飲用以及有關精神層面的問題。
開啟了人們以茶遣興、以茶交友、以茶明志和品茶悟道的富有情趣的文化範疇，這首詩便成了脍炙人口的絕唱。
如果說陸羽《茶經》創立了中國茶道，那麼盧仝《七碗茶詩》則發展了中國茶道，為唐代茶文化的傳播做出了不可磨滅的貢獻。
他的“茶詩”把茶道的精髓用詩的語言闡述的出神入化，淋漓盡緻。
進而開拓了品茶的意境，概括了茶人品茶時由物質享受到精神升華的過程。
千百年來，盧仝的這首《飲茶歌》非但在海内傳播得家喻戶曉，并且蜚聲海外。
故事總會講完，茶也終會飲盡，但盧仝的文人風骨以及他遺留下來的詩作，卻是中華民族永恒的财富，永不會褪色。