孙子言兵。兵者，不详之器也。君子不得已而为之。
兵家之事，易体系中在师卦处体现，仅仅也只是一卦，在讼之后比之前。讼说的是争执，争执大了就是争斗，争斗再按不住，就成了战争。征战起，则兵师兴。兴师，动众，为的是什么？将对方征服？非也！师的目的是比，讼表明争执，比表明亲近，师的目的最终还是要彼此亲近。所以兵家之事其最终的目的也不是为了胜利，而是为了彼此的亲近。因而不战而屈人之兵显然离这个目的更近，也就成为兵家的上上之选。
因此，师本身就是不详的，师的一切方式手段也都是不详的，所以师行之事以丧礼居之，以示不详，以示君子寄情以不得已。在这个大前提下，才有了兵家的诡道，才有了兵书的尔虞我诈。
兵行者，诡道也。这表明孙子非常清楚兵家的位置。不战而屈人之兵，也表明孙子非常明白兵行者的最终目的。在这个大前提下，所有的用兵，所有的杀戮，都是为了不再用兵，都是为了不再杀戮，都是为了那最终的彼此的亲近。
基于此，我们通读孙子七篇，才明白对于一部兵书来讲，孙子是距离兵者最近的一位。师是为了不师，是为了比。兵者最终的目的不是消灭敌人，而是消灭自己，消灭兵者这个概念，消灭兵者这个行为。所以，孙子之说，处处以不战为目的，能不战则不战。不战而胜的意义和价值永远大于战而胜的意义和价值。
而要做到这些，就必须在实力上，在势力上，乃至在影响力上，超越对方。如此一来，对方远远地心里一盘算，咦！幸亏咱俩关系好！不好也要修好，这就是不战而胜。而且胜并不是目的，师的目的是比，彼此亲近，没有争执，更没有相互争斗的想法，天下和睦一家，这样岂不是更好！
以上是兵者之大前提，看不到这个大前提，妄为言兵。
而世界有人，有人就会发展，发展就会有不同的意见，意见不同就会起争执，争执大了就会起争斗，争斗再大了，就变成了战争。战争是野蛮的，是不文明阶段的不文明行为。而当前我并不认为我们这一群人已经完全地脱离了野蛮。所以当争斗不得不起时，我们不可避免地要对外用兵。在一个野蛮的时代干了些野蛮的事情并没有逆合于自然的规律。你无法同一个野蛮人理论，除非用你的棒槌。要用对方听得懂的语音同他们交流，比如你手中的棒槌！
但我们要有超越时代的目光，在野蛮的时代固然可以姑且做点野蛮的事情。但是难道我们不是要超越这个野蛮的时代么？难道我们不该引领着众人跨过这个该死的野蛮的时代么？
谁引领这种超越，谁就是下一个时代的执牛耳者。体系的力量，趋势的潮流，绝不会仅仅只停留在讼师比这一小段上，同人大有，无妄大畜，那里的景色十倍百倍于此。与时代同行，或者走在时代的前列，总之停滞就要被这个时代所抛弃。
立此为证。