孫子言兵。兵者，不詳之器也。君子不得已而為之。
兵家之事，易體系中在師卦處展現，僅僅也隻是一卦，在訟之後比之前。訟說的是争執，争執大了就是争鬥，争鬥再按不住，就成了戰争。征戰起，則兵師興。興師，動衆，為的是什麼？将對方征服？非也！師的目的是比，訟表明争執，比表明親近，師的目的最終還是要彼此親近。是以兵家之事其最終的目的也不是為了勝利，而是為了彼此的親近。因而不戰而屈人之兵顯然離這個目的更近，也就成為兵家的上上之選。
是以，師本身就是不詳的，師的一切方式手段也都是不詳的，是以師行之事以喪禮居之，以示不詳，以示君子寄情以不得已。在這個大前提下，才有了兵家的詭道，才有了兵書的爾虞我詐。
兵行者，詭道也。這表明孫子非常清楚兵家的位置。不戰而屈人之兵，也表明孫子非常明白兵行者的最終目的。在這個大前提下，所有的用兵，所有的殺戮，都是為了不再用兵，都是為了不再殺戮，都是為了那最終的彼此的親近。
基于此，我們通讀孫子七篇，才明白對于一部兵書來講，孫子是距離兵者最近的一位。師是為了不師，是為了比。兵者最終的目的不是消滅敵人，而是消滅自己，消滅兵者這個概念，消滅兵者這個行為。是以，孫子之說，處處以不戰為目的，能不戰則不戰。不戰而勝的意義和價值永遠大于戰而勝的意義和價值。
而要做到這些，就必須在實力上，在勢力上，乃至在影響力上，超越對方。如此一來，對方遠遠地心裡一盤算，咦！幸虧咱倆關系好！不好也要修好，這就是不戰而勝。而且勝并不是目的，師的目的是比，彼此親近，沒有争執，更沒有互相争鬥的想法，天下和睦一家，這樣豈不是更好！
以上是兵者之大前提，看不到這個大前提，妄為言兵。
而世界有人，有人就會發展，發展就會有不同的意見，意見不同就會起争執，争執大了就會起争鬥，争鬥再大了，就變成了戰争。戰争是野蠻的，是不文明階段的不文明行為。而目前我并不認為我們這一群人已經完全地脫離了野蠻。是以當争鬥不得不起時，我們不可避免地要對外用兵。在一個野蠻的時代幹了些野蠻的事情并沒有逆合于自然的規律。你無法同一個野蠻人理論，除非用你的棒槌。要用對方聽得懂的語音同他們交流，比如你手中的棒槌！
但我們要有超越時代的目光，在野蠻的時代固然可以姑且做點野蠻的事情。但是難道我們不是要超越這個野蠻的時代麼？難道我們不該引領着衆人跨過這個該死的野蠻的時代麼？
誰引領這種超越，誰就是下一個時代的執牛耳者。體系的力量，趨勢的潮流，絕不會僅僅隻停留在訟師比這一小段上，同人大有，無妄大畜，那裡的景色十倍百倍于此。與時代同行，或者走在時代的前列，總之停滞就要被這個時代所抛棄。
立此為證。