陈元光后人与家乡“光州弋阳”之间的联系

文：杨峰

一般认为，自唐高宗总章二年（公元669年），陈政奉诏统岭南行军总管事入漳始，至唐咸享元年（公元670年），陈敏、陈敷兄弟率领五十八姓府兵同家属来援，魏母与年仅十四岁的陈元光同行，举家南下。似乎是陈氏一族与家乡之间就没有了太多的联系。历史的真相真是这样的吗？

历代《光州志》中有明确记载的是：陈元光—（子）珦—（孙）鄷—（曾孙）詠—（重孙）章甫—（36世孙）烨，其中除了陈元光子珦在漳州为父报仇，主持松洲书院教化士民，未见与家乡“光州”的联系，其他几人均频繁的来往于光州——漳州之间。

顺治《光州志》卷八，《选举考·荐辟》篇记载：“唐 天宝初，陈鄷，光州人，以祖元光功，世守漳州，居闽，举秀才，授辰州宁远令，见李林甫柄国，复隐居光。漳乱，闽人复请公为漳州刺史。”卷九，《人物考（上）·乡贤》篇记载：“陈鄷 字有芑，旧为光州人。因祖元光戍闽有功，世守漳州，遂为闽人。父珦举明经，及第授翰林秀才，授辰州宁远令。在都见李林甫、杨国忠柄国，无意仕进，回访光州旧第，川原壮丽，再新而居之数年。安禄山乱，漳州民诣福建观察史，乞遵旧制，命陈鄷领州事，以拯民生。朝是其请，乃建学延师，锄强救灾，一如祖父之政。”

乾隆《光州志》卷五十，《仕贤列传（一）》篇记载：“陈鄷字有芑，先世弋阳人。因祖元光戍闽有功，世守漳州，遂为闽人。父珦举明经及第，授翰林承旨。珦生鄷，德性温恭，幼躭经史。天宝六年，举秀才，授辰州宁远令。在京见李林甫、杨国忠柄国，无意仕进。访弋阳旧第，川原壮丽，再新而居之数年。安禄山乱，漳州民诣福建观察史，诉乞遵先朝旧制，命陈鄷领州事，以拯民生。朝是其请。鄷至漳，建学延师，锄强救灾，一如其祖守漳时。（节旧志。）”

光绪《光州志》卷八，《仕贤列传》篇中的记载：“唐 陈鄷字有芑，先世弋阳人。因祖元光戍闽有功，世守漳州，遂为闽人。父珦举明经及第，授翰林承旨。珦生鄷，德性温恭，幼躭经史。天宝六年，举秀才，授辰州宁远令。在京见李林甫、杨国忠柄国，无意仕进。访弋阳旧第，川原壮丽，再新而居之数年。安禄山乱，漳州民诣福州观察使，诉乞遵先朝旧制，命陈鄷领州事，以拯民生。朝是其请。鄷至漳，建学延师，锄强救灾，一如其祖守漳时。（节旧志。）”

这些记载都直接点名（陈鄷）其先世（陈元光）是弋阳人，并在弋阳城有旧第。同时也记载陈鄷因避乱“访弋阳旧第，川原壮丽，再新而居之数年”，安禄山之乱，“漳州民诣福建观察史，乞遵旧制，命陈鄷领州事，以拯民生”。在光绪《光州志》卷三，《选举志·荐辟》篇中，更是直接记载：“唐 陈鄷，天宝间州人，举秀才，官漳州刺史。”

三部《光州志》中，对陈詠、陈章甫父子与家乡“光州”之间的往来记载的更多。

顺治《光州志》卷七，《官秩考·宦业》篇记载：“唐 陈詠，字正雅，闽人......丁父忧，起复补光州司马，秉旄仗节二十余年，守职无玷，加本州团练使，率正直遵国宪，令行禁止，光人德之。”

“陈章甫，字尚冠，詠子。唐建中初年，举明经，转庐州司理，吉州别驾，淮西督府参军，值吴少诚叛上京，十九岁得光州司马，竟代父本州团练，元和三年转京兆司田兼领度支郎中，以父病乞终光州，诏许之。元和十二年，詠卒，扶柩归漳。敬宗初，复补光州司马，加团练使，士民爱如慈母，弟四人俱在漳，而公竟居浮光焉。”

乾隆《光州志》卷四十七，《宦绩列传（二）》篇记载：“陈詠 子章甫 陈詠字正雅，旧为光州人。因祖元光戍闽有功，世守漳州刺史，遂为闽人.......元和十二年，詠卒，章甫扶柩归葬于漳。敬宗初，复补光州司马，加团练使、辅国左将军。士民爱之如慈母。（节旧志。）”

光绪《光州志》卷三，《选举志·郡将》篇中记载：“唐 陈詠，官本州团练使。陈章甫，官本州团练使。”

这些记载，明确的点出，“陈詠，官本州团练使。陈章甫，官本州团练使”，同时陈詠死于光州（“元和十二年，詠卒，扶柩归漳”），陈章甫定居于光州（“弟四人俱在漳，而公竟居浮光焉”）。在《霞漳陈氏》中亦有记载：“（陈詠）守龙岩龙门里，命长子章甫兴光州旧第居之。”这个记载和我们三部《光州志》中的记载是相互映衬的。更值得点出的是：“（陈詠）命长子章甫兴光州旧第居之”。陈詠为长子命名“陈章甫”，“章甫”二字正是陈家当时在福建漳州戍守地“漳浦”二字去掉水字旁，可以猜测其意为：让其子远离海边的戍守地“漳浦”回到家乡，但又不要忘记新的家乡“漳浦”。陈章甫为陈詠长子，长子守在家乡，四个弟弟在外，也是中国古代，甚至现代一贯的惯例——“长子不离堂”。（一种古老风俗，也算是传统等级，君权，思想的遗存吧，一般情况下，一个家庭里的长子，一般都是要顶门立户，承担祭礼祖先的任务。所以一般情况下不允许远离祖籍地。在弟兄分家的过程中占有优先权，并且凡事都要做个表率作用，带领族里兄弟们光大门楣。）

近九百年后，陈元光三十六世孙，明万历丙子，知光州事、闽龙溪肖厓陈烨，再次把家乡光州与福建联系了起来。陈烨为明万历《光州志》作序。此版《光州志》早已遗矢，仅留下旧志序等一些文章被收录在后世续编的《光州志》中。陈烨序曰：“烨之先世元光，光人也，唐时随父政领兵戍闽，因家焉。今来守是邦，则视邦之士夫子弟，皆其乡人也。”同篇文中亦称：“烨承乏光州。光为汝南巨州，属邑四......越明年，复得固始故先生葛公臣所纂《志略》。”可见，陈元光三十六世孙陈烨，是不把固始称为光州的。在此，陈烨也明确无误地指出了其家乡是“光州”。

顺治《光州志》卷七，《官秩考·宦业》篇记载：“陈烨，字惟实，福建龙溪人。万历初，以举人授光州守。其先人元光，产于光州，有功唐代，世守闽，因为闽人。以故公视州之绅士黎庶，犹其亲姻比党也。时执政者以天下赋法不一，行一条鞭法，奉行者犹未全善。公延访汰蠹，成画一法，民受其庇，于文庙前建龙门奎楼，为文笔峰，风气大振，文运日昌。州志残缺，礼聘刑部郎中陈璋修补，士大夫感公德，以元光旧封广济王，为建庙儒学东，以公配食，复祀名宦祠中。”

乾隆《光州志》卷四十八，《宦绩列传（三）》篇：“陈烨字惟实，福建龙溪人。万历初，以举人任光州守。其先人元光，本光州人，有功唐代，世守闽，始居于闽。以故烨视光之绅士黎庶，犹其亲姻比党也。时执政者以天下赋法不一，奏行一条鞭法，奉行者犹未尽善。烨延访民隐，汰其蠹弊，以成画一，人咸便之。拓建学宫，振兴文教，又州志残缺，礼聘郡人刑部郎中陈璋修补。既去之后，士民感其德。因元光旧封广济王，为建庙儒学东，以烨配食，复祀之名宦祠中。（节旧志。）”

顺治《光州志》卷十一，《艺文考（上）·碑记》中，张袭贤作《陈公条鞭德政记》一文，赞陈元光三十六世孙陈烨为家乡人民请命，善政爱民：“公号肖岩，福建漳州龙溪县人。领嘉靖甲子乡荐，岁甲戌以亲老借禄谒选，得河南汝宁府光州知州......公有心德，民有口碑，爱公之政，感公之心......继来子民者，能允若如兹，心公之心，而法公之法，则子孙黎民尚亦有利，而予文亦籍以不朽矣。是为记。”此文亦记载于乾隆《光州志》中。

透过这些记载可以看出，陈元光的后人，无论是在大唐时期，还是在后来在大明时期，对家乡的热爱，都是一致的，而家乡人民对陈氏的敬仰也是一贯的，这既是出于对大英雄陈元光的敬仰，也是对陈氏后人不忘家乡，对家乡充满感情的褒扬。

透过这些记载：“访弋阳旧第，川原壮丽，再新而居之数年”、“以父病乞终光州”、“詠卒，扶柩归漳。敬宗初，复补光州司马，加团练使，士民爱如慈母，弟四人俱在漳，而公竟居浮光焉”、“今来守是邦，则视邦之士夫子弟，皆其乡人也”，可以看出，虽然光州漳州两地路途遥远，交通不便，信息更是闭塞，虽然其时陈氏已立足于福建漳州，但是陈元光后人与家乡光州弋阳之间的往来，还是很紧密的，感情也是不间断的。