<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="1">2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”</h1>
孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括，就是‘出乎本心，至诚无伪’。”
思无邪，出自《诗经·鲁颂•駉》。
本章孔子引用这句诗，对《诗经》里的三百零五首作一概括。
但后人对“思无邪”的理解，众说纷纭，各持己见。
1、一种意见认为，“思无邪”是孔子对诗经内容的概括，“思无邪”就是“去邪归正”、“思想纯正”的意思。
汉代包咸认为，“思无邪，归于正也。”南朝梁皇侃认为，这是举《诗》来证“为政以德”之事。他还引用晋人卫環的话，认为“不曰思正，而曰思无邪，明正无所以思邪，邪去则合于正也。”北宋邢昺认为，为政之道在于去邪归正。南宋朱熹认为，“凡《诗》之言善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”
此说将“思”解为“欲”、“想”，将“无邪”解为“去邪”，或者“没有邪念”。这种颇似后世望文生义者的解释，历来从之者众，几成定见，但质疑之声也不绝于耳。
A《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《周易》，皆道统所在。若《诗》可以用“思无邪”来概括，那么其他五经难道有“邪”吗？难道“思有邪”吗？若六经都可以用“思无邪”概括，《诗》与其他五经又有什么不同呢？
B清人王闿运说：“诗本咏马，马岂有邪正哉？”意思是说，“《駉》这首诗本来是歌咏马的，马难道有邪和正吗？”
2、另一种意见认为，“思无邪”是孔子对《诗经》艺术特点的概括，“思无邪”就是“至情流溢，直写衷曲，真诚无伪”的意思。
程颐说：“‘思无邪’者，诚也。”（《论语集注》）“思无邪”，就是“诚”。
张栻说：“《诗》三百美恶怨刺虽有不同，而其言之发，皆出于恻怛之公心，故‘思无邪’一语可以蔽之。”（《南轩先生论语解》）
李中孚说：“六经皆古圣贤救世之言，凡一字一句，无非为后人身心性命而设。今人只当文字读去，不体认古人立言命意之旨，所以白首穷经，而究无益于自己身心性命也。即如《诗》之为教，原是教人法其所宜法，而戒其所宜戒，为善去恶，思不至于有邪耳，故曰‘诗以道性情’。若徒诵其篇章之多，善无所劝而恶无所惩，则是养性情者反有以累其性情矣。”（《四书反身录》）
这种意见，是有其理论和实践依据的。
A 《诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
B 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）通过诗兴发情志，通过礼养成行为，通过乐成就德行。
C 庄子说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”（《庄子·天下》）大意是，《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑。
但《诗经》本质是以文化人的文学创作，不是道德文章。《诗经》所以能“兴观群怨”，正在其通过赋比兴等文学手段，或直抒胸臆，或一咏三叹，或千回百转，以真性情感发、兴发人的真性情，以真情动人，以真诚化人。
蒋伯潜说：“文学以‘真’为第一义，诗三百篇，大之美刺朝廷政治，小之人之抒写男女情感，皆能立其诚，故‘思无邪’也。”