<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="1">2.2 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”</h1>
孔子說：“《詩經》三百首，用一句話來概括，就是‘出乎本心，至誠無僞’。”
思無邪，出自《詩經·魯頌•駉》。
本章孔子引用這句詩，對《詩經》裡的三百零五首作一概括。
但後人對“思無邪”的了解，衆說紛纭，各持己見。
1、一種意見認為，“思無邪”是孔子對詩經内容的概括，“思無邪”就是“去邪歸正”、“思想純正”的意思。
漢代包鹹認為，“思無邪，歸于正也。”南朝梁皇侃認為，這是舉《詩》來證“為政以德”之事。他還引用晉人衛環的話，認為“不曰思正，而曰思無邪，明正無是以思邪，邪去則合于正也。”北宋邢昺認為，為政之道在于去邪歸正。南宋朱熹認為，“凡《詩》之言善者，可以感發人之善心；惡者，可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”
此說将“思”解為“欲”、“想”，将“無邪”解為“去邪”，或者“沒有邪念”。這種頗似後世望文生義者的解釋，曆來從之者衆，幾成定見，但質疑之聲也不絕于耳。
A《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《周易》，皆道統所在。若《詩》可以用“思無邪”來概括，那麼其他五經難道有“邪”嗎？難道“思有邪”嗎？若六經都可以用“思無邪”概括，《詩》與其他五經又有什麼不同呢？
B清人王闿運說：“詩本詠馬，馬豈有邪正哉？”意思是說，“《駉》這首詩本來是歌詠馬的，馬難道有邪和正嗎？”
2、另一種意見認為，“思無邪”是孔子對《詩經》藝術特點的概括，“思無邪”就是“至情流溢，直寫衷曲，真誠無僞”的意思。
程頤說：“‘思無邪’者，誠也。”（《論語集注》）“思無邪”，就是“誠”。
張栻說：“《詩》三百美惡怨刺雖有不同，而其言之發，皆出于恻怛之公心，故‘思無邪’一語可以蔽之。”（《南軒先生論語解》）
李中孚說：“六經皆古聖賢救世之言，凡一字一句，無非為後人身心性命而設。今人隻當文字讀去，不體認古人立言命意之旨，是以白首窮經，而究無益于自己身心性命也。即如《詩》之為教，原是教人法其所宜法，而戒其所宜戒，為善去惡，思不至于有邪耳，故曰‘詩以道性情’。若徒誦其篇章之多，善無所勸而惡無所懲，則是養性情者反有以累其性情矣。”（《四書反身錄》）
這種意見，是有其理論和實踐依據的。
A 《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言。”“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”
B 孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）通過詩興發情志，通過禮養成行為，通過樂成就德行。
C 莊子說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”（《莊子·天下》）大意是，《詩》用來表達思想感情，《書》用來記述政事，《禮》用來表述行為規範，《樂》用來傳遞和諧的音律，《易》用來闡明陰陽變化的奧秘，《春秋》用來講述名分的尊卑。
但《詩經》本質是以文化人的文學創作，不是道德文章。《詩經》是以能“興觀群怨”，正在其通過賦比興等文學手段，或直抒胸臆，或一詠三歎，或千回百轉，以真性情感發、興發人的真性情，以真情動人，以真誠化人。
蔣伯潛說：“文學以‘真’為第一義，詩三百篇，大之美刺朝廷政治，小之人之抒寫男女情感，皆能立其誠，故‘思無邪’也。”