公元1082年的一天，一个名叫王天林的人从鄂州过河到黄州看望他的朋友苏伟。
当朋友见面时，他们应该有一个很好的谈话。但聊完之后，苏薇的心情变得非常沉重，久久不能平静。
第二天，苏伟匆匆忙忙地竖起笔写了一封信，赶紧寄给鄂州地方法官朱寿昌。在信中，苏某提到了他从王天林那里听到的消息，以及一些相关的个人经历：
宋人遗弃孩子和溺水婴儿的缺点。
据王天林介绍，岳州和鄂州之间的农村人口通常只养两男一女，一旦家里的婴儿数量超过这个数字，就要杀了婴儿，尤其是女孩。他们杀死婴儿，其中大多数死在冷水盆中，经过几次呻吟，"麻烦"就解决了。
一个姓石的贫穷农民杀死了两个婴儿。一年夏天，他的妻子生下了四胞胎。这使他难以忍受，用手杀死了他的妻子和孩子。
苏认为，这种不人道的杀婴行为应该受到遏制。这也是苏炜写信给朱守昌的原因：希望他能把"杀子孙两年"的法律规定切实落实到鄂州各县，提醒老百姓杀婴就是要判刑。
苏伟谈到了"生孩子不升"（生孩子不养）的问题，早在前秦贫困家庭就已经出现。然而，这个问题在宋代尤为突出。
每当饥饿、幸运的孩子可能被父母卖到富裕的家庭工作，坏运气可能被遗弃到处，生死攸关。生孩子可以说是宋代最突出的社会和伦理问题。
面对如此悲惨的局面，宋朝统治者提出了一些对策，包括建立一个专门的儿童友好机构，相当于现在的孤儿院。
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最有名的弃婴在前秦，不比周先的祖先被遗弃。
根据史料记载，后羚是母亲江源在野外练习巨人脚印后所生的。因为这种奇怪的经历，江元把宝宝当成"不为人知"，于是孩子被遗弃在巷子里。这就是"被遗弃"这个名字的由来。
像这个神话般的"弃婴"传说，不是一个例子，很多有权势的人都有这样的出生传闻，比如傅玉国的祖先东明，被母亲"捐给猪"、"马吧";
即使是部落首领也是被遗弃的婴儿，当涉及到平民人口时，被遗弃的婴儿应该更常见。从"被遗弃"这个词中也可以看出，这个词最早是用来形容被遗弃的婴儿的行为：两只手持鼻涕虫，把婴儿从外面出来。
"放弃"甲骨文这个词。来源： 词 source.com
为什么要抛弃宝宝？
在部落时代，被遗弃的婴儿应该是物质匮乏的反映。进入王朝时代，再加上政府的重税，悲惨的自然和人为灾难，或封建迷信，是导致人们遗弃婴儿的最后一根稻草。
在生活环境艰苦、被遗弃的婴儿、杀婴成为一些家庭减轻生存压力的一种方式，孤儿人数增加。即使穷人坚持不懈，不放弃抚养年幼的孩子，这种突然的变化也极有可能迫使家庭的婴儿成为孤儿。
大部分人弃婴，而这种无助感对社会的稳定发展，极为不利。因为，人数的下降将影响国家的经济、军事等发展。岳王的做法一直通过对待妇幼、鼓励生育等措施，增加人口，增强国力，最后成为雪的耻辱。
自秦前以来，抢救弃婴是统治阶级眼中的一项重要任务。长期以来，它与养老、脱贫等社会救助问题一起被讨论和解决。
《礼仪书》有云彩："保护六百万人的利益：一个孩子、两个老人、三个穷人、四个穷人、五个广病、六个贫富。"周朝把"爱幼"放在社会福利救济的首位，可见统治阶级对婴儿救助的重视。
不过，从史料记载来看，从西周到秦汉，政府的爱幼措施主要通过政策给予公众育儿补贴，或者鼓励宗族、邻居等孤儿帮忙。
比如春秋两季，关忠在同一阶段的时候，对孤儿实行了这样的爱幼政策：孤儿回到原父母的家乡，熟人或老人要抚养。养育一个孤儿，家里一个儿子免服兵役，以此类推，养育三个孤儿，全家免征兵役。在整个过程中，"棕榈孤独"的官员必须经常了解孤儿，了解孤儿的食物饥饿和寒冷的情况。在儒家文化的影响下，民间宗族也更符合官方的爱幼孤事业。
管钟的肖像。来源：网络
爱幼孤独慢慢形成了"官为本、民为辅"的发展模式，并一直延续至今。但几个世纪以来，大多数爱幼的寡妇一直停留在官方决策或间歇性救济的水平，以及民事绅士官员，家庭团体等对慈善事业的救济。一般来说，力是分散的，效果是有限的。
专业救济机构的出现是为了有序和有效地促进爱护儿童和孤立人民的事业。收容孤儿的专业慈善机构现在可以追溯到南北朝。
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公元6世纪，南朝的梁武帝萧，抱着"孤孩子归来，华发不大"的宗旨，在北京建立了一个寂寞的花园，这是第一个具有福利性质的专业机构。除了收养孤儿，孤独花园还支持丧偶的老人。
一旦开创了这个先例，一个类似的慈善援助组织开始在后代中成立。
武则天长安年代，佛风盛行，出现政府监管，由寺院经营的悲田保健车间。
"悲田"一词来自佛教语言，意思是贫穷，包括穷人和老人甚至动物的布料。可以说，过去，爱幼的孤独者主要以儒家的爱情思想为思想支撑，那么，自从佛教传入以来，就有了强大的思想力量。
该车间容纳了贫穷的老人，病人，残疾人和孤儿，比孤独的花园更全面，更大。但后来，出现了"悲伤的田"这个词的名字。
这一切都来自"会废佛"。
自唐朝以来，佛教在唐朝前几代君主的追求下越来越强大。由于寺地不用纳税，很多人为了逃避兵役，出门为僧人。从长远来看，它将影响国民收入，引起社会问题。因此，越是道士唐武宗上台，开始了一场轰轰烈烈的灭佛运动。
唐武宗的肖像。来源：网络
在徽昌二年（842年）和惠昌六年（846年）之间，全国各地的许多佛教寺院被拆毁，佛像被毁，银器被没收，被书籍散落，并要求僧尼庸俗。在这种情况下，由修道院僧侣经营的悲伤的野外医疗保健车间进入了无人看管的状态。
此时，翟向李德宇向唐武宗提议将萨田医护车间更名为"医护车间"，加强对政府的管控。
直到宋代，当慈善事业突飞猛进发展时，爱幼孤儿逐渐从各种慈善救助项目中走出来，形成了一个特殊的慈善友好型养老金孤体机构。"孤儿院"的出现，使孤儿援助进一步规范化、专业化发展。
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宋朝用文学建国，大力发展神学，儒家仁慈的影响日益加深。表面上看，宋朝总是一曲风靡一时的样子，但暗流汹涌，颇为脆弱。战争和饥荒使人口蔓延到各地，其次是孤儿人数增加和杀婴数据增加。
起初，宋朝继承了唐代保健车间的实践，在开封成立了东西福田医院，还收容了老人和儿童、乞丐和残疾人。随着饥荒期间流亡人数的增加，以及南北福田医院的加入，四个庭院总共可容纳约1200人。
但这还不够。
宋会宗时期，根据此前颁布的《住房养老法》，在蔡敬的倡议下，全国各地开始涌现名为"家园"的慈善机构，努力照顾全国各地的寡妇和寡妇。虽然寄宿家庭提供多达十类人，但它们主要是养老院和孤儿院的组合。
宋惠宗在实施《寄宿照料法》时，明确规定"遗弃儿童，受雇养奶"，尽可能保证孤儿的生命。
宋慧宗的肖像。来源：网络
之后，政府将把养老院的"可教人员"送到小学听，或者把一些孩子送到寺院里"面向儿童"的地方。这样，爱幼事业就不再局限于保障孤儿的生存，更是为孤儿提供受教育和就业的机会。这是爱幼事业的一大进步，供子孙后代继承。
公元1127年，北宋黄金灭绝时期，长期战争引起社会动荡，人民流离失所，纷纷向南渡过。由宋高宗赵重建的南宋政权，过去面临着更为严峻的解脱局面。
在移徙过程中，被遗弃妇女的人数非常多，孤儿人数急剧增加。养老院的人力有限，最后，儿童友好机构独立于养老院。
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南宋的爱幼机构最初是从地方层面发展起来的。
绍兴五年（1135年），南方地区设立了多个地方养子仓库，为孩子出生提供金钱、大米等生命支持，是较早的专门儿童友好组织。
两年（1163年），江南收成失败导致饥荒，当地穷人被迫维持生计，抛弃了他们的孩子。此时，吴兴之洲郑作素成立了千蜜学院，抚养那些被遗弃的孤儿。这可能是中国第一家专门的育儿机构。
嘉定十年（1217年），另一个人在孩子的事业事业中做出了重大举措。
当时，江东交通副特使金德秀在建康府（今江苏南京市）目睹了被遗弃后的饥荒，到处都是：困难的成年人抚养不起年幼的孩子，所以孩子要么被遗弃在路上，要么已经死在沟里。
这样的一幕，震撼人心，让真心的道德表现怜悯。
经过一番思考，金德秀做出了决定：成立慈玉庄。
一幅真实的德修的肖像。来源：网络
真正的德秀经营由慈优庄经营，首先利用无官有财产招人租房获取收入的方式，保证资金的稳定流动。其次，他详细规定了官员的责任、孤儿的收养和收养年限、丧葬待遇等。这些刻在石碑上的条约要求子孙后代"始终遵守这些条约"。
在他任职期间，金德秀为拯救干旱做出了巨大努力，慈玉庄就是其中之一。当他离任时，成千上万的人在郊区为他而去。在路上，他们指着路边的坟墓，哭着说：这些都是过去饥荒饿死啊！没有你，我们就会和他们一起进入坟墓！
人民对真道德的深切感受的展现，我们可以看到伟大的壮举。
嘉定十二年（1219年），时任湖州总法官袁福还在湖州设立了一个婴儿局，其功能与上述儿童友好机构类似。
在当地官员的倡议下，各地建立了爱幼机构，该地区的弃婴问题有所改善。
看到当地爱幼机构的有效性，南宋下令在七年（1247年）内在临安府成立爱幼局，利用中央政府的权力来缓解弃婴问题。儿童局正式分配给千蜜，雇用贫困妇女用牛奶抚养婴儿。如果民营部门有人愿意把孤儿当作孩子，政府也会在三年内每月补贴钱糜。
经过十年的实践，法院下令"世界国家建设儿童局"将儿童局推广到全国。宋丽宗昭轩对慈宇局抱有很大的期待和憧憬："路上将没有饥饿的孩子。"
虽然宋代的弃婴问题并没有通过儿童局的成立而根除，但已经有所改善。
这些"早期孤儿院"的管理条款和运作方式，也为后世儿童机构的发展提供了很好的借鉴。
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元明时期，爱幼事业没有跟上南宋继续发展的步伐，缺乏好感。朱元璇虽然也是孤儿出身，但建国后，社会上对孤儿并没有特别的照顾。
直到明末清初，慈悲儿女的事业才再次兴起。首先，它仍然是当地精英的力量。当地乡绅积极参与善行，承担灌输的使命。在此期间，比较突出的儿童友好机构是婴儿保护局和托儿所协会（托儿所的前身）。
直到18-19世纪，全国各地的儿童机构都在井喷式发展，不仅在数量大、保护理念和质量上都有了新的发展。其中最具代表性的是托儿所、保姆社、养老隔离、教育局等。前两个机构的重点是遗弃婴儿，而后两个机构则侧重于帮助五岁或十六岁及以下的街头儿童。
天津长禄苗圃大厅大门。来源：网络
据统计，在1724年至1796年间，该国约有324个新的苗圃。苗圃之所以能够发展起来，得益于其对乳业妇女的有效管理，通过严格的管理方式，如规定母乳妇女不擅自外出，家属探访到规定的时限，从而使母妇能够充分从事护理工作。
保姆俱乐部开始照顾来自农村地区的儿童。他们不是自己抚养婴儿，而是向贫困家庭提供补贴，这些家庭被敦促在五个月后留下婴儿。这是从源头上预防遗弃婴儿。
至于养老孤儿和教育局，最后是宋朝教育就业对孤儿的安排，简称为"教育慈善"。他们都专注于向孤儿传授知识和技能，确保每个孤儿都有谋生的技能。这也可以称为"给予人们捕鱼"式的救济。普通合格的孩子，会安排学习纺花、织、网巾、草鞋、麻绳等职业技能;
在当地精英的大力推动下，从第二年开始（1724年），官方支持民间爱幼事业逐渐变大，爱幼机构在朝气蓬勃、向上的状态下加入了国家的整体福利政策，改善了底层、婴儿的生活环境。
谈谈清朝时期爱幼的事业，以及不容忽视的部分——外国教会。
在明清时期，传教士进入中国。由於宗教信仰和它們的擴散需要，教會非常熱衷於幫助嬰兒，特別是垂死的嬰兒。大约在19世纪60年代，他们开始在中国建立大型托儿所和孤儿院。
来源：网络
然而，教会的救助行为在中国人眼中，不仅奇怪，而且不友善。因为他们发现，传教士经常对婴儿进行奇怪的仪式 - 支付洗衣服的费用。此外，他们的存活率并不高，甚至低于同期中国大陆，所以人们都在考虑教会的救援。
十五年（1889年），在广州东门外的金坑区域发现了一具婴儿的尸体。与此同时，一名工人在城外的一家法国天主教托儿所捡到一具尸体，已被抓获。两起事件相联系，广州市有传言称，外国人残害婴儿，有迫在眉睫的动乱趋势。
这件事一出来，张的山洞就趁机向教会提出要求，要去教堂检查一下托儿所。但这引起了教会官员的不满，他们认为这限制了传教士的自由。最终，软弱的清政府选择退缩以示抗议。虽然此后发生了很多案件，但清政府还是趁机参观了教堂，但没有一个成功。
一直以来，教会托儿所因其"怪异"的行为和高救援死亡率而受到质疑和怀疑，但不可否认的是，他们在援助方面也发挥了一定的作用。
无论是宋代苏炜的慈悲和行动，还是现代教会的善行与冲突，或许我们可以从孤儿命运的悠久历史中看到更本质的东西：
嬰兒，國家的希望，每一個生命，都不應該輕易被拋棄。
引用：
（韩）司马：历史，中国图书局，2014
宋泽毅于宇："宋氏代理国营儿童慈善事业"，《历史月刊》1988年第5期
王卫平：《唐宋慈善事业概论》，《历史月刊》2000年第3期
范仲信：中国古代福利救济制度及其精神，中西方法律传统，2002年2月
李志刚："生与弃"，《古代文明》2011年第3期
段正华：现代中国儿童救援研究，山东师范大学硕士论文，2015