栾宝群
从汉魏时代开始，由中国民间炼金术士和巫师构建的中国地下世界由泰山府君主持。当东晋的佛教发展壮大时，僧侣们想干涉当地的中国生意。一方面，他们千方百计地将泰山府君佛教化，另一方面，他们也萌生了用燕罗王取代泰山府君的想法。前者更成功，而后者则对野心持开放态度，不被人民接受。隋朝之前，隋罗王的故事只在北朝出现过，也就是北魏阳玄《洛阳加兰》一书中第二位碧楚会京复活的故事，也是唯一一部。这个山王不是冥界之主，他的功能是惩罚那些不守戒律的僧侣，这恰恰是雅玛作为佛教地狱之主的真正功能。至于南朝，在黑社会故事中只能看到佛教的泰山福君，而燕罗王并没有露脸。然而，梁武帝萧炎却有一句"破酒碎肉"，赌谧谳并施了诅咒，说如果他不守戒律，那么"愿一切强大的鬼神先苦苦治小炎的身体，再付出地狱山王，各种苦苦，甚至众生都成佛， 而弟子萧炎还在阿鼻地狱里。这里的雅玛王也是地狱之主，他的职责是惩罚违背誓言的僧侣和信徒。
显然，在中国，除了一些佛教徒之外，没有人愿意让一个外国的凶神在黑社会中逮捕自己并受到惩罚。直到隋唐时期，僧人以故事和谣言的形式让隋朝将军韩虎虎"死为燕罗王"，最后在延罗本土化上迈出了重要一步。那些佛神、佛、菩萨，不用说，是天龙的二十个天八部分，除了二十个天上的山良，在中国还能有第二个变身为"人鬼"吗？燕罗被任命为不规则的"人鬼"，是佛教僧侣与中国民间信仰之间的重大妥协，因为他不仅是"中国人"，而且是由中国皇帝任命的。
之后，燕罗王终于正式成为中国的冥王星之一，但从现存的冥界故事中也可以看出，在唐朝近三百年的时间里，"炎洛王"这个名字并没有经常出现，除了炎洛王之外， 还有一些人称泰山省王、台山王、官吏，虽然他们本质上没有区别，但大多倾向于佛教，但似乎不愿意用"燕罗王"来统一冥界所有领主。
然而，在唐朝末期、五朝末期，情况突然发生了变化，不明来源的《十王经》莫名其妙地出现了，将十阎霄王推向了冥界的中心。而且，它的势力范围迅速扩大，除了"十王经典"的发源地四川，从画《地藏十王》的著名画家王巧师吴越，到沙州敦煌，那里发现了"十王经典画卷"，从东南到西北千里， 至少占中国大部分地区。短短几十年，泰山扶君几乎消失了。从那时到今天，无论朝代如何变故，无论冥界的首领是地藏还是东岳，无论是地藏寺、东岳庙还是城隍庙，只要有银思，掌管的人都不是别人，就是炎洛王。
一
在中国黑社会如此巨大的影响下的"十王"，其实是一部假经，不仅写得不好，而且更多的是与佛教教义相辅相成，甚至给佛教抹黑，所以一直没有得到佛教的认可，估计最新到南宋以后逐渐失传。后来，日本发现有一个"佛教藏萨心因为十王书"，据日本学者介绍，正是日本僧人根据中国的"十王"而转变，被称为"伪假"，其实没有那么严重，而是这片土地上隐藏着"十王"在敖德萨六大名著中，让藏人成为十王之神， 这就是宋初十王的真实情况。
幸运的是，在二十世纪初敦煌藏书洞的大发现中，有几十本《佛陀说鲁罗王给四位学前学生七年的洁净大地》，简称为《鲁罗王之书》，或《佛陀说预定十王七书》， 让真正的"十王"可以被世人看到。最值得一提的是，敦煌还发现了几种《十王经》，具有一系列性质的图片，名为《燕罗王修炼前七世净土经》。这些抄袭于第五代和宋代初期，题材不一样，总有十几种那么多，可以看出成绩单上有即兴改动，但按名称大致不少于"学前学生七"四个字。
这照常开篇一句"如果我闻到"，说明这不是假冒的，而是西方到真的。然后他说："佛陀来到涅槃时，"菩萨摩诃萨，天龙神王，天王石帝，四大天王，梵天王，阿修罗王，大王，燕罗天子，泰山福君，司明斯禄，五大神，地狱官员， 席尔瓦聚集，向世界致敬"——应该指出的是，最后几个人，燕罗天子统治了泰山府军，泰山府军的下属是司明、司璐等等。有人认为"台山福君"是道教之神，所以他们认为《十王经》是受道教影响的，是希望和正义的问题，道教神系从未有过"台山福君"。泰山府君是由汉魏时期的民间炼金术士创造的，他们用佛教经典"泰山地狱"创造了一个完全中国本土的地狱大师。早在南朝，僧人就想把泰山府君掌握在自己手中，理由是"泰山，后山王"，也就是台山地狱原本属于燕罗。然而，这种方法很难成功，因此自六代以来，泰山福君大多被僧侣用作地下世界的佛教代理人，这长期以来一直是民间巫师所独有的。到唐朝初期，僧人也试图将台山府君归为燕罗王的下属，所谓"燕罗王如人间天子，泰山王如上澄灵禄，五道神如尚书"，而唐代的许多佛教典籍（如冒名顶替者良武帝的《慈信道场》）已经存在。将"泰山府君"视为佛教神灵，被安排为"燕罗王、泰山王、五大神、十八狱王"。至于司明和司禄，他们也是中国民间信仰中冥界的掌神，其来源来源于星神，他是下界天皇的代理人，后来属于泰山府君，此时也归属于燕罗。正统道教从事炼丹内外丹、羽化升天，充其量只是一种延长生命的祈求，冥界的事务根本不是他们所关心的，十王经与他们无关。
然后，像往常一样，阿南达问道：燕罗的天子统治冥界的原因是什么？尊者接著解釋了闫韶的履轄，只意味著雖然他過去是地獄之主，但現在應該被晉升為天上的天子。静村说，这是有原因的，自然是对的，别人连"怀疑"都不可能。
世人也说：如果有人抱着读这本《十王》，死后不能活三条路（即六轮转世不下地狱，动物、饿鬼三恶道），不要下地狱。
还说：在生活的日子里，杀了爸爸妈妈，断了斋，杀了猪、牛、羊、鸡和狗毒蛇，都是严重的罪行，都应该下地狱。但是，如果这部佛经和所有贵族的雕像都写在业力的镜子里，雅玛王就会欢欣鼓舞，并判处他释放他的子民，生下富有和高贵的家庭，使他们免于犯罪。
也有人说：如果那些预习《七斋生》的人在每月两点钟献上三宝，并架设十王的雕像祈祷，那么贤德的男孩就会扮演天上的曹笛政府官员等，以名记载，死后，他将配得上幸福之地， 而且他不会在巴尔多生活四十九天，自然会顺利通过十王，不需要亲戚来弥补斋戒。但是，如果"七位生王"缺乏禁食，不仅无法摆脱"巴尔多身体"，而且在"通过十王"时，将被拘留在相应的王者所在地，拖延一年，并一直处于痛苦之中。因为这个"七七斋"是在死前修行的，所以被称为"学前学员的七斋"。
尊者說，六大菩薩，包括地藏菩薩、龍樹菩薩、永樂觀世音菩薩、不住悲的菩薩、達羅毗荼的菩薩和金剛手菩薩，都來到同一個地方，用一個聲音讚揚尊者。
然后，十八重地狱之主，雅玛的天子和六位高贵的祭司祈祷并说："如果四个人（即比丘，比丘，乌帕萨卡和乌帕萨卡）制作并背诵这部经，我应该免于一切痛苦，被赶出地狱，并被送到重生的天道上，没有停滞，每天晚上受苦。
以上是第一幕：要求信徒在死前修经、背诵佛经、预习七戒，这样死后，他们就不会活在巴多体内，才能摆脱地狱的痛苦，通向天道。
接下来的场景是这部佛经的主旨：多亏了燕罗天子对尊者说的好话，那些在出生前没有学过七法的人，并不是不可救药的，"死后修炼功德，考查十王名的普通人"，即新死者必须加百天， 一年，和三年的禁食按"七七斋"按17至77。总共有十个斋戒，必须问十个国王的名字，在期末，一个国王会下来检查斋戒。也就是说，那些在死前没有学过七斋的人，死后，他们不仅要补足"出生的七斋"，还要做成完整的"十王祭"，也被称为"十王检验斋戒"。
这时，燕罗天子派来的使者，骑着黑马，拿着黑旗，身穿黑衣，追捕有罪者的灵魂，将他们护送到冥界，用巴尔多的身体穿过了燕罗王的十殿， 并要求他禁食。什么是"禁食"？这是对禁食家庭"功德"的接受。当然，禁食的人必须先禁食，不要动，但这不是禁食的重点。在禁食期间，至少佛陀、僧侣和僧侣也被邀请，僧侣一般被邀请做事，而最上面的人是写佛经，制作雕像等等。十王检查是看你对我佛陀如来的贡献有多大，然后注册并据此向你汇报。委婉地说，你给我礼物，我为你做事。根据每个寺庙的大小，死者的灵魂被送去，或升天，或转世，如果功德没有达到这座寺庙中雅玛王的满意，他将在下一个大厅继续"禁食"。因此，燕罗十殿的"检查"，相当于一条付出"功德"的流水线，所以：
前七天过了秦光王。第二个七日，楚江王去世了。第三七天，宋朝皇帝去世。第四、第七天，五感之王逝去。第五天和第七天，雅玛王过去了。第六天和第七天后，他成为国王。第七天过了泰山王。第800天是平等的王。第九年过了城王。第十年到第三年经过五位转世国王。
最后，"十斋就够了，十恶罪得了，他们就得了生。出生不是要成为天堂，而是要被扔进轮回的六个循环中。
总而言之，在《十王经》中，如果你不为我禁食，我就会把你打入三恶道，如果你缺斋，我就把你关押一年！我，佛陀，变成了一个敲诈勒索的恶人，而佛教则变成了一个恐吓和威胁人们加入宗教的邪教。
二
《十王经》的一般内容与上述相同，但《十王经》意意最精彩、最具象征意义的，是对《十王经》"十王检验"部分的补充和发挥，即"身影"和"赞美"。如果说《十王记》在宣称功德时仍然略显含蓄，那么对图赞来说，则是"包罗万象的"。"喜欢"的写作很幼稚，"人物"也有点粗糙，但宣传却很令人印象深刻。特别令人钦佩的是这些插图的作者。在画中，他们对死者家属进行了非常彻底的心理推测，用一幅又一幅的死者照片引诱受害者进入打破金融灾难的陷阱。图赞的创作者对人类政府的敲诈手段，对囚犯的焦虑和痛苦，可以一丝不苟地展现出来，简直是一种普遍的老热。
17日，秦光旺赞宇：
七名死者中有一人被尸体覆盖，羊驱赶的团队尘土飞扬。
而到第一位斋王的检查点，从未渡过奈河。
出版社：虽然《十王纪》说圣经可以免除这片土地，但没有人确定它必须直接升入天堂。所以只要家里有钱，为了让死去的灵魂少受苦，我怕要对十王诚实去做。所以死去的灵魂就像尘土和沙子，像羊去看一座庙秦光王。但刚通过一个通行证后，连名字都不是，都是为了一个快。
27日，初江王赞玉：
二十七名死者渡过奈河，数千支队伍涉水入河浪。
领路牛头和肩膀拿着棍子，催促鬼魂用炸药叉子。
出版社：在江王初期的第二寺上空，此时没有书本，没有行业镜子，自然界也混淆了死灵的善恶生活，所以一切都是由斋戒的丰度检验决定的。如果祭品丰富，功德充足，死灵的灵魂就会安全、稳定地渡过河，穿过奈河大桥，反之，就会被牛头叉进蛇似蛇的臭水里，挣扎到另一边。
第三七天，宋朝皇帝赞道：
死者转而惊慌失措，开始意识到这条路是危险而漫长的。
他们每个人都知道他在哪里，这群人驾驶着五感之王。
记者：直到第三圣殿被命名时，可以看出，前七座寺庙中可以转世的因果报应，都在闪烁。
在第四天和第七天，五感之王赞美道：
五感的鳞片悬在空中，左右儿童业力书完整。
宁愿变重也不愿心甘情愿，要低调，要自力更生于过去的原因。
记者：第三堂命名后，要驱赶牛头怪和棋子，他们就会被困在崎岖的阴山路上，直到第四堂才开始检查自己生命的业力。行善和作恶已经在冥想书中详细记录下来。业力量表的说法很多，一种类似于平衡，善书和恶书各在一端，以衡量一个人身上善与恶抵消的结果。另一种是过去市场上使用的秤，如图所示，用钩子钩住亡灵的灵魂，用业力书作为尺度，用尺度的低尾来判断。
在第五天和第七天，雅玛王称赞道：
五七山之王沉默寡言，罪人恨不弃。
策发抬头看了看业力镜，知道前世是清澈的。
记者：这个大厅是前厅的延续，那些拒绝承认自己人生罪孽的人，有一面业力镜，一张照片就会重播当时的实际情况，音视频都很棒，看你敢否认吧！
第六天和第七天过去了，成为国王：
死人六七次被困在黑暗的道路上，他们害怕活着的人会坚持愚蠢。
日复一日只看功德，天堂和地狱都在苏祖。
记者：业力已经决定了，是时候派出死者的灵魂了，有的已经升入了天堂世界，有的进入了铁城和地狱，在铁床上烤过，据说这是他们前世所作所为的基础。既然如此，说生七斋的应许会消除罪孽，这难道不是一种诽谤吗？只有少量的鬼魂被派往这座寺庙，其余的继续向前移动。
第七天，泰山王赞道：
七七在去阴体的路上冥想，特意请父母去见亲戚。
此时，加持业力仍未定，更要靠男女事业。
记者：这是最后七天，可以看作是亡灵最后的机会，因为在错过之后，等待他的将是越来越长的拘留间隔。在拘留所里听说过的人说，这段时间是最困难的，被拘留的时间越长，就越想假装出去。所以，这个时候，亡灵的亲人应该更体贴自己的感受，结果如何，都看你做过的功德。图中禅修者的文字和雕像标志着齐齐是死者亲属大量流血的好日子。
第800届平等之王赞美：
百日死者更加害怕，他们被戴上镣铐和鞭子。
男人和女人努力培养功德，避免下地狱。
媒体：七七之后，大部分亡灵应该重生，留下的不多，未来渺茫，更是可怕。此时，鬼魂与罪恶灵魂的比例更接近，这意味着亡灵被鞭打的机会更多。
赞岳市王91周年：
经过一年的辛勤劳动，男男女女都练出了他的功劳和效果。
六個轉世仍未決定，佛經的創建是為了創造出神秘的圖像。
媒体：到第九任国王的时代，应该已经所剩无几了。活了一年的死者家属要特别着急，抓住最后的机会，为死者的转世而战。于是他写了经文，做了雕像，交出了"功德"，禅修者让城王去见，鬼魂终于被救了出来。画中的鬼魂有一副感激的神色，仿佛终于见到了青天大师。
十五至三年五代转世王赞美：
最后三个是关进，喜欢和不喜欢只是基于善业。
在一千天的不友善和担忧中，胎儿将生下死者并拯救死者。
记者：有些亡灵在前七天就已经出生了，有的要等到一千多天后。最可悲的是，阴阳分离，信息不明，所有亡灵的亲人都期待着尽快死去，但另一方面，他们只能认为他还在五轮王殿下的监护之下。这"十王忏悔"绝不能中途停止，必须坚持到底，最终的结果还是什么都不知道。
在另一版《十王经》中，这幅图中描绘的内容更加丰富，让制作《十王祭》的死者家属明白，经过三年的辗转反侧，转世为牛马的概率还是非常大的。怎么办？只有下次在家务上投入更多。但这一次并没有完全漂泊，至少那些在成为国王时被囚禁在铁城地狱中的人被释放了，他们转生为牛和马。
这些人物和赞美与《十王经》的这一条不符，据说是对这部佛经的歪曲，而是这部佛经的意图表达得更明确，所以实际的影响也比这部佛经更大。
三
原本是一个山王，现在突然变成了十个，各有各的分工，而下界这个大变故的萌芽，在文献中已经发生了，几乎是不可能找到的。在五代时期，当朝代频繁更迭时，官方对此没有关注，即正统佛教，当时也没有相关的书面记录。然后民间，总应该有一些故事和传说，没有更多了。十王信仰的鼎盛时期，也就是五朝和北宋初期，更不用说十王冥界的主题了，哪怕是一个鬼故事让十王显露出来。我们现在所能看到的只是南宋笔记本小说中的一些零星的例子。
因为十王与冥界的传统制度架构不能结合，所以十王偶尔的故事也常常与《十王经》的叙事相矛盾。南宋匿名《鬼侗》第四卷有一朵云：杭州有一位杨妃，她死后梦见女儿，前往冥界，"看着坐禅殿周围的十个人，守卫的尊严，说：'这十王也是。我之所以能够进入和离开他的后宫，是因为我在生活中的优点。十王在《十王经》中将十王分成十殿，但不知何故，想象一下十王坐在一个圆圈中的荒谬形状。而弘迈的《易鉴家治》第六卷《余亦朗释放》一文说，韶亦朗在少西三年被迷入冥界作第二个鬼棋，"庙里的十个人排成一排，穿着王的衣服。当被问及原因时，他说："地下屋的十大国王也是。两位法官侧着小册子。俄罗斯被护送到殿下，检查他死前的所作所为。国王问道："什么善业可以回报呢？这时，十王并没有坐成一圈，而是并排坐在神殿里，像泥胎一样。每个国王身边都有两名法官，这变成了二十名法官挤在十个国王后面的事情。这种集体公职的格局显然与分阶段的"巡检禁食"极不相容，因此只能让官政府出现审理此案，只能被一位国王接受，其他九位国王都在观望。但是，如果十个囚犯来了，十个国王难道不会审判一个囚犯吗？他们不会一团糟吗？而《义鉴鼎志》第15卷《聂金吃厌食症》一文中，据说北京人聂晋将青祕人引入冥界，"看到三人都是王，视情况坐着"，不是说宫里只有一位王，怕人们会误以为炎洛只有一位王， 但也觉得十王太拥挤在一起，所以他们像"三个论坛"一样坐在一起。由此可见，十王论不仅被金先生否定，连老百姓都不愿意编造一个可以更圆润讲述的故事。
在我看来，虽然《十王经》在几十年里改变了下界的格局，但它并没有真正渗透到人们的心中。老百姓或许对十王充满恐惧，但他们完全没有好感，他们不指望为死人的灵魂得到他们的怜悯和宽恕。普通人所能做的就是按照十王的仪式，乖乖地、甚至麻木地付出代价。
十王的名字大多是凭空写成的。在南宋，沙门知潘编纂了《佛陀编年史》第33卷，他曾经试图从经典中找到一些依据，以证明《十王经》并非完全捏造，结果，他从藏族经典中查了六部。然而，其中三位，五仙王、楚江王、秦光王，都是智芜所引用的，都出自《易鉴》和《天智经》，都比《十王经》晚了几百年。用宋朝的书来考察唐朝末期五朝的名称，被认为是对书末的反转。剩下的三位，燕罗王、平平王、泰山王，都是有根据的，但平等之王是山王的转述，而泰山王是从泰山省王转变而来的，也就是说，这三位其实是一个人，就像孙悟空一样， 又称孙悟空和齐天大圣人，使《十王经》给燕罗王三把椅子。《鬼侗》的作者，不相信十王，指责道："四天之轮之王，遮住百姓、天上几个的王者，不是冥界之主，而是列在十大王中！这里提到的"四天王"，就是《阿寒经》中的"转世圣王"。《十王经》用它的名字去掉了"圣"字，是为了形容十殿燕罗作为六轮转世的"轮子"的地位，也可以算是"合理"，但转世圣王与冥界无关，所以不能说他是转世王的前身。后来，也有人试图解释十大帝的名字，说"宋朝皇帝"指的是宋朝的皇帝，"成为国王"也被称为"汝城王"，这是宋朝的首都，而"楚江王"指的是冥界的奈河， 这也可以说，但证明的是，十大君王的名字是编造的，与佛教无关。
至于最重要的问题，一个严锣怎么会变成十个，当然不是没有人考虑过。大约在那个时候，有人把地狱"18小王"作为"十王"的事业，于是《鬼洞》的作者提出质疑：
知道你能做些什么，当佛陀的话是信仰时，佛陀的论文，绝不是一样的。佛陀的话妖罗格的师傅倒在车上（即地狱梵文的名字），挡住了妖王的耳朵。剩下的十八位国王也出现在A-List书中，都是梵文，监狱的国王，是罗的权杖成员，义肩。十王说，我不知道什么时候。
出版社：《唐书师》《朝廷竹林》第七卷《地狱部》引用《问地狱》和《清澈三书》，说罗王的起源：
察罗之王，前金沙之王。与维托的创始国王战斗，部队是不可战胜的，他发誓要成为地狱之王。朝臣的18个人带领着百万人，耳朵角，彼此认识，并发誓："之后，帮助治愈这个罪人。"金沙之王，现在的金沙之王是。十八位大臣，今天的国王都是。数以百万计的人，你们所有人都是。
"问地狱之书"也乌云："18个国王，即耶和华18个地狱。"那么这个'18小王'，还是为中国的'18层地狱'的原作，却不能并排排。
佛教经典中也有"五排"的说法。《法庭竹林》第48卷引用了《御王五》，云罗本为一人，而死在人入地狱时，罗罗"为现在的五位使者问答"。但这种说法还是不能算是十王的起因，因为这是五次不同出场的使者身体中的五次之王，而不是与五位使者同时出现。
此外，佛教经典中也有"双王"的说法。《名牌集译本》第二卷解读《魔咒》："也是云宇魔会，这云'双王'。哥哥和姐姐是地狱的主人，哥哥统治男人，姐妹统治女人，所以"双王"。"
国王可以有两个，有五个，也可以有十个。这些都是十王不能诞生的原因，但并不能解释十王出现的根源。
明人王伟在《鬼》中《鬼》中说："佛陀，老地十王说，盖是十干的意思。它的五名佐罗是最受尊敬的，这个地方与土地在中间的原因也是。"我想不出天上的十王和地狱的十王之间有什么联系，其他九王又如何与五行相配呢？"除了王伟的梦言，晚清人在《右台仙堂笔记》一卷中还有一句"鬼话"："太阳十庙，这唐系也是。唐朝分为十个世界，所以冥界也有十座寺庙。然后他自己在故事中问鬼："高唐太宗分成十条路，开元21年又分南山为东路和西路，加了中路，但唐系十条短时间，过了中间的叶子，再当加了罗， 为什么还要停止十座寺庙呢？"
王奎和于凡不是迂腐的，但他们之所以说出这些梦语和鬼话，并不是因为一时的无知，而是因为他们从来没看过《失落已久的十王经》，所以只能猜到"十"字。另外，他们可能和宋代以来的学者、医生们一样，根本不想把十大王当回事，只是一丝一想就把它写下来了。
四
其实，十王之谜的答案就在于《十王经》本身。《十王经》的核心是"十王检验翟"，解开谜团的办法就在这个"翟"性格上。
十王检验斋分为两部分，第一部分是"七七斋"，从前七到七七。
"七七斋"在《瑜伽士论地球》中有所提及。《发源竹林》第97卷死后人向阴体投转世有五句话：一云"极促"，死后立即转世。第二，死后，他必须在一个雕刻中期的身体里生活七天，七天后出生，无限期。第三，中国人的阴必须活四十九天才能出生。第四种说法是跟随人生的命运，不限于时间。第五位说，根据《瑜伽理论》，云："如果不是出生，极地要活七天，再活一次。连七七天都死了，从此决定活下去。"据说《瑜伽大师论》第一卷《局部分法第二种》，其实是前四种分娩的结合，意思是身体在七天内如果遇到命中注定，即转世。如果他七天没有出生，他将被延长七天。所以直到749年7月，才有生命。
"七七斋"以"瑜伽理论"为基础，创造的《瑜伽理论》没有程序，即死者的家人可以用金钱解决"出生线"，一个是时间可以加快出生速度，另一个是出生的结果可以选择，比如最好的给富人和富人，最差的也不进入动物的路径。另外，钱必须转换成"功德"，哪怕是直接给和尚，也叫功德。功德可以赎罪，可以增加财富，是既能保值又能掩盖铜佛的"传递货币"的气味。具体到"七七斋"，即每七天做一次功德。如果前七个功德成功，它们可以根据瑜伽理论转世。但如果不转过身来，死者家属并不知道二七、三七等等会继续做下去。僧人自然会告诉你，如果死者在中途转世，剩下的功德将由孝子享受，无论如何，人总是会死，迟早会用到它。
七七寨是佛教与中国特色相结合的产物，可追溯到北魏。现在可以看到的云冈和龙门石窟的雕像大小不等，大到几英尺大，其中一些可能是七七宗的功勋遗物。然而，从北魏到隋唐时期，齐齐翟从未要求燕罗王扔掉地狱的工作，跑去"检查斋戒"。
据我所知，佛教称供者为给予者，所给予的功德自然转化为恩人的业力，种植甜瓜以获得甜瓜，种植豆类以获得豆类，这些功德自然转化为业力。而安排"检查斋戒"，就像官员收受贿赂一样，还聘请经理当场拆包，称量银子，检查颜色，那吃的也太丑了，恐怕鹤珍不在乎。《十王经》中关于"七七斋"的中国特色"改革"之一，就是插入了"检验斋戒"，负责检验的人是从地狱调来的燕罗王。
于是严罗把地狱的装备和牛头怪阿班以及所有的人马都搬到了冥界，从《十王经图》中可以看出，它也是铁地狱火床，剑山剑树，那些"芭多体"在鞭子下哭泣。而《十王经》则雄辩地说，是尊者把燕罗从地狱里带了出来，不准任何人表示反对。当然，死者家属没有异议，但要迅速做功德，为死者的罪孽赎罪。在一个又一个的国王之后，经过七天四十九天，没有转世的芭多身体已经所剩无几，根据《瑜伽经》，他们都应该转世。因此，即使山七王被雅玛王检查，七位雅王也足够了，那么为什么不设置十个王呢？
首先，应该明确十王经宣传的重点是什么，即它想要达到什么目的。我认为"十王巡检快"只是一种手段，最初的目的是推广"七七斋"。不仅因为七斋是佛教的东西，而且在经济效益方面，在四十九天内完成七斋比在一千多天内完成十斋更具成本效益。然而，从北魏开始，七七寨就开始出现，几百年来，它并没有在信徒中开辟多少市场，正是因为它非常不适合中国的特殊国情。
因此，《十王经》的第二大"改"是将七七斋改为"十王祭"，即在七七天之后，增加了禁食祭祀的"百日"、"一年"和"三年"。这项改革比前一次改革更重要，因为它解决了一直阻碍"七七斋"拓展中国市场的问题。
根据中国葬礼的说法，父母去世了，葬礼后有几个重要的日子。也就是说，《礼仪书和杂项记录》说"游行和埋葬"，"小香节"和"三年哀悼"。
"医生，学者和仆人，三天和葬礼。在父母葬礼前的三天里，孝顺会"哭得没完没了"。葬礼结束后，孝顺日夜想着父母，哀悼时，他哭着说："永恒的呐喊"。这种"无时间的哭泣"，在"三月埋葬"之后必须停止，这是仪式所说的"哭泣"，三月之后"没有时间的哭泣"是不雅的。
医生和学者也应该在"三月葬礼"之后进行"豫仪式"。因为葬是要送出父母的形态，回来的时候，一定要把父母的灵魂带回去，而这个灵是依附在木头领主身上的，而于立就是要在家庙里设置木头领主，让它安全。余安牺牲了已故亲人后，只需要在家庙或祠堂里，而不是在墓前。当然，这只是在寺庙里献祭的说法，那些鼓吹祭祀到坟墓的人不注意这一套，或者他们还是要去坟墓里呼喊祭祀。根据《石雨礼书》、《兵三愁》，即父母的丧亲之痛，必须三次施行豫仪，才能确保已故亲人的灵魂确实依附于木主。三次仪式过后，距离该人的死亡已经过去了近百天。因此，当政府给失去父母的徐官员一个假期时，他们将其限制在"100天"，100天后，他们应该回到雅门工作作为差事。这个规则在唐石修好"开元仪式"时，就干脆定为"100天哭"，100天后，就要正常工作了，之后，想哭就不可能了。当然，在下班前或下班后，你可以"在家哭泣"。由此可见，"100天"是中国丧葬中的重要纲领，对于"学者"来说，孝道在100天之前在家进行，100天后在办公室进行孝道。
"百日哭泣"之后的一个重要仪式是"萧湘"。在父母去世的周年纪念日，应该进行小香的祭祀，以及"吉祥"的人吉屋。祭祀后，要"换衣服"，即减少丧服，男人到头，女人带，男人再上班不戴孝心帽。吃不一定要那么简单，原本只能喝冷水，啃干粮又不能吃蔬菜水果，现在可以吃了。如果只是老百姓，不严格拘泥于古礼仪，那么小香之后，肉不是不可缺少的，婚姻也不是不可能。不过，萧祥之后，他还在丧期服侍，不能脱下丧服，不能参加娱乐活动，而朝廷官员还是要把制度留在家里。
最后，还有"三年哀悼"的结束，在亲人去世的第二十五个月之后，也就是在第二个死亡日之后，有"大项"祭祀，然后在一月的间隔之后，也就是二十七个月之后，又有一次祭祀。牺牲后，孝子可以像正常人一样生活。当然，特殊的"孝顺"也可以埋藏六年，甚至一辈子的亚麻和蔬菜，那是他个人的选择，不能强迫别人学习为榜样。不仅在道德上，而且在法律上，必须服刑三年和哀悼，而这个"三年"实际上是二十七个月，也就是两年多。"三年哀悼"必须从天子到普通人身上实行，所谓"自己去死，使哀悼三年，爱是终点，义是用尽的"。但是，在执行方面有特殊规定。例如，天子不能空缺，所以他把日子改成了月亮，有一天变成了第一个月，二十五天后，他进行了大项祭。对于朝廷官员来说，他们必须在三年的哀悼期内离开这个系统。至于老百姓，如果让他三年不去田里，或者如果他下到田里去的时候要孝道，那么他不仅会饿死，而且国家也无法收税，所以"礼貌不会低于人民"。
上述"百日哭死"、"小项""三年死亡"的时期，都写在法院命令中，不执行是非法的。根据佛教，7、7次禁食后所爱之人的灵魂已经转世，无论六条路中的哪一条，都与孝道无关。但不管是按照法院的命令还是民俗习惯，你都要在接下来的50天内不时"哭"，然后得服刑三年，否则政府会给你找麻烦，农村邻居商量你的性格，给自己的未来带来很大的风险。对于一个必须哀悼三年的官员和一个中产阶级或以上的家庭（穷人不能指望能够做到七七斋），如果他想执行七七斋，就相当于两次送走父母的灵魂，死者的灵魂在五十天前就已经进入了转世， 你怎么能把它带回祠堂，并在一百天后把它送回祠堂和家庭庙宇？因此，对于普通人来说，自然更喜欢服侍三年的孝道，而不是做七七年的斋戒。
因此，要想弘扬七斋，就必须化解它与三年丧的冲突，即要按照中国丧葬仪式，让孝心满满三年，"爱已疲惫"，才能让灵魂进入转世的循环。几百年后，僧人终于明白，除了自己妥协，别无他法，于是"百日哀"变成了"百日平权王"，"期年孝祥"变成了"一年过城王"，"三年丧"变成了"三年五轮王"， 但中国的三年只有二十七个月，而《十王经》的三年真的是千余天。
七七斋对中国礼仪的这种妥协并不是从《十王经》开始的。早在早在七七朝就被提拔的北魏，就混杂着中土的丧风情。《魏书》的《胡国贞传》记载，灵太后的父亲胡国贞崇拜佛法，在八十年去世，"从诏令开始到第七天，他们都设置了一千名僧人斋戒，使七人成为僧人;一百天之内，就安置了一万人，两七个人成了僧人。这是七七斋第一次出现在历史书中，国宝相信佛教，所以被使用。但卫孝明皇帝作为一个国家的主宰，百日祭绝不能得救，所以只能被中西误用。历史官书这本，是针对特殊情况的，也是其无序的。又名《北齐蜀孙陵辉传》：凌徽是南阳王高璊的师傅，绰号大将，凌徽率领大将军司马与王师。高辉被训斥后，凌徽被废止，"从邱死后每7天100天结束，凌徽恒为僧人设置了斋戒，转向了小路。这也是将七七斋与100天节日混合在一起的一个例子。值得一想的是，这种混合使用的背景是拓跋氏族的非汉族政权。在唐朝末期五朝的大乱中，非汉军阀和少数民族政权的比重不小。西北和中原的胡汉人生活杂乱无章，风俗互滶，即使不叫"李崩离幸福"，但汉族礼仪体系确实处于最薄弱的时期。这个背景为非常规的"十王经典"进入虚空提供了一扇方便的门。
《十王经》其实是《七七斋》的"扩充"。过去，中土葬偶尔会与七斋混在一起，但现在却在时间上同步，以"佛经"的形式固定下来。当然，这并不意味着七七斋与中国丧葬礼习俗的融合，而只是为了欺骗自己，避免一些七七斋修炼者的尴尬。事实上，《百日三》中的前两部《小香》和《三年》并不那么重要，只要能保证三年的哀悼。不过，《七七》和《三年》之间有千日，太草率了，所以不得不再加两个节目，所以《七七斋》变成了"十王祭"。十位雅玛王以前所未有的方式出现在中国的黑社会。"七七斋"和"三年丧"之间的障碍是要敞开心扉，但可怜的灵魂为了满足孝顺的孝心，要在宫中两年多加三百天的折磨，但这样，还是"孝顺"呢？难道生命使"七斋"能够立即免除死后生命的应许，是不是还与"三年哀悼"发生冲突？这样的悖论充满了十卷，一个稍微理性的人会觉得思考它是荒谬的。前七位君王之间，每一位王之间只有七天的距离，后两位王相隔700多天，对于这种刻意却又无奈的安排，《鬼侗》作者感叹道："为什么这个秘密悬在了上面呀？当僧侣们为此目的而迷惑人们的耳朵时。"
五
愚人也是，人民傻瓜，在唐末民族战争混乱和宽松礼仪的背景下，"十王"终于取得了意想不到的成功。有些人用宗教斗争的成败来解释这种现象是不恰当的。《十王记》的成功，并不是佛教在隐秘世界的胜利，佛教经典被歪曲和篡改，我佛成为十大神殿的一般背景，恐吓和粉碎信徒，佛教本身的形象已经受到极大的破坏，哪里还有什么胜利可言？我懷疑十王從中國民間的消失不會是一種自然現象，很可能有某種力量驅使它滅絕，最有可能的是正統佛教。
十王之书出现后，于洛王成为了著名的冥界大师，能说是金王之王的胜利吗？不，我不能。在《十王记》之前，御键王和泰山王之间在性质上没有区别，除了名字不同，尽管有佛教倾向，但在死魂之罪的审判中，总是有一个公平的外表。而《十王书》中的十宫，听案的功能被稀释了，他们的主要职责是"查斋"，无耻地掠夺信徒的最大利益。即使在"十王"逐渐从人们的生活中淡出之后，在人们的心目中，罗王的公正性也不如他的残忍，"罗王"已经成为任意杀人无人的代名词。
十王的成功只是少数僧侣的成功，他们假装使用佛教的名义，其实没有信仰，而是一群人利用信徒的迷信和无知，抢了一大笔钱的夜晚。所以这种炒作的成功，其鼎盛时期还不到一百年左右。北宋中期后，水路兴起，而为了医生的认可，斋戒的十王供应将迅速下滑至死地。至于王玉罗，虽然他已经成为冥界的"常青树"，但作为代价，他已经更彻底地失去了原本的小宗教色彩。明朝以后，十大王以"东越"和"城"为从属标准，成了世俗专制政权的恶毒魔爪。这时，除了掌管生死之书的秦光一殿的十位王，以及转世的十殿之外，其他八位君王被分成八大地狱，然后各领十六个小地狱，回到了地狱之主的位置。至于只负责斋戒的十王，估计他们在《十王经》灭亡之前就已经被遗弃了。
主编：黄晓峰
校对：张彦