栾寶群
從漢魏時代開始，由中國民間煉金術士和巫師建構的中國地下世界由泰山府君主持。當東晉的佛教發展壯大時，僧侶們想幹涉當地的中國生意。一方面，他們千方百計地将泰山府君佛教化，另一方面，他們也萌生了用燕羅王取代泰山府君的想法。前者更成功，而後者則對野心持開放态度，不被人民接受。隋朝之前，隋羅王的故事隻在北朝出現過，也就是北魏陽玄《洛陽加蘭》一書中第二位碧楚會京複活的故事，也是唯一一部。這個山王不是冥界之主，他的功能是懲罰那些不守戒律的僧侶，這恰恰是雅瑪作為佛教地獄之主的真正功能。至于南朝，在黑社會故事中隻能看到佛教的泰山福君，而燕羅王并沒有露臉。然而，梁武帝蕭炎卻有一句"破酒碎肉"，賭谧谳并施了詛咒，說如果他不守戒律，那麼"願一切強大的鬼神先苦苦治小炎的身體，再付出地獄山王，各種苦苦，甚至衆生都成佛， 而弟子蕭炎還在阿鼻地獄裡。這裡的雅瑪王也是地獄之主，他的職責是懲罰違背誓言的僧侶和信徒。
顯然，在中國，除了一些佛教徒之外，沒有人願意讓一個外國的兇神在黑社會中逮捕自己并受到懲罰。直到隋唐時期，僧人以故事和謠言的形式讓隋朝将軍韓虎虎"死為燕羅王"，最後在延羅本土化上邁出了重要一步。那些佛神、佛、菩薩，不用說，是天龍的二十個天八部分，除了二十個天上的山良，在中國還能有第二個變身為"人鬼"嗎？燕羅被任命為不規則的"人鬼"，是佛教僧侶與中國民間信仰之間的重大妥協，因為他不僅是"中國人"，而且是由中國皇帝任命的。
之後，燕羅王終于正式成為中國的冥王星之一，但從現存的冥界故事中也可以看出，在唐朝近三百年的時間裡，"炎洛王"這個名字并沒有經常出現，除了炎洛王之外， 還有一些人稱泰山省王、台山王、官吏，雖然他們本質上沒有差別，但大多傾向于佛教，但似乎不願意用"燕羅王"來統一冥界所有領主。
然而，在唐朝末期、五朝末期，情況突然發生了變化，不明來源的《十王經》莫名其妙地出現了，将十閻霄王推向了冥界的中心。而且，它的勢力範圍迅速擴大，除了"十王經典"的發源地四川，從畫《地藏十王》的著名畫家王巧師吳越，到沙州敦煌，那裡發現了"十王經典畫卷"，從東南到西北千裡， 至少占中國大部分地區。短短幾十年，泰山扶君幾乎消失了。從那時到今天，無論朝代如何變故，無論冥界的首領是地藏還是東嶽，無論是地藏寺、東嶽廟還是城隍廟，隻要有銀思，掌管的人都不是别人，就是炎洛王。
一
在中國黑社會如此巨大的影響下的"十王"，其實是一部假經，不僅寫得不好，而且更多的是與佛教教義相輔相成，甚至給佛教抹黑，是以一直沒有得到佛教的認可，估計最新到南宋以後逐漸失傳。後來，日本發現有一個"佛教藏薩心因為十王書"，據日本學者介紹，正是日本僧人根據中國的"十王"而轉變，被稱為"僞假"，其實沒有那麼嚴重，而是這片土地上隐藏着"十王"在敖德薩六大名著中，讓藏人成為十王之神， 這就是宋初十王的真實情況。
幸運的是，在二十世紀初敦煌藏書洞的大發現中，有幾十本《佛陀說魯羅王給四位學前學生七年的潔淨大地》，簡稱為《魯羅王之書》，或《佛陀說預定十王七書》， 讓真正的"十王"可以被世人看到。最值得一提的是，敦煌還發現了幾種《十王經》，具有一系列性質的圖檔，名為《燕羅王修煉前七世淨土經》。這些抄襲于第五代和宋代初期，題材不一樣，總有十幾種那麼多，可以看出成績單上有即興改動，但按名稱大緻不少于"學前學生七"四個字。
這照常開篇一句"如果我聞到"，說明這不是假冒的，而是西方到真的。然後他說："佛陀來到涅槃時，"菩薩摩诃薩，天龍神王，天王石帝，四大天王，梵天王，阿修羅王，大王，燕羅天子，泰山福君，司明斯祿，五大神，地獄官員， 席爾瓦聚集，向世界緻敬"——應該指出的是，最後幾個人，燕羅天子統治了泰山府軍，泰山府軍的下屬是司明、司璐等等。有人認為"台山福君"是道教之神，是以他們認為《十王經》是受道教影響的，是希望和正義的問題，道教神系從未有過"台山福君"。泰山府君是由漢魏時期的民間煉金術士創造的，他們用佛教經典"泰山地獄"創造了一個完全中國本土的地獄大師。早在南朝，僧人就想把泰山府君掌握在自己手中，理由是"泰山，後山王"，也就是台山地獄原本屬于燕羅。然而，這種方法很難成功，是以自六代以來，泰山福君大多被僧侶用作地下世界的佛教代理人，這長期以來一直是民間巫師所獨有的。到唐朝初期，僧人也試圖将台山府君歸為燕羅王的下屬，所謂"燕羅王如人間天子，泰山王如上澄靈祿，五道神如尚書"，而唐代的許多佛教典籍（如冒名頂替者良武帝的《慈信道場》）已經存在。将"泰山府君"視為佛教神靈，被安排為"燕羅王、泰山王、五大神、十八獄王"。至于司明和司祿，他們也是中國民間信仰中冥界的掌神，其來源來源于星神，他是下界天皇的代理人，後來屬于泰山府君，此時也歸屬于燕羅。正統道教從事煉丹内外丹、羽化升天，充其量隻是一種延長生命的祈求，冥界的事務根本不是他們所關心的，十王經與他們無關。
然後，像往常一樣，阿南達問道：燕羅的天子統治冥界的原因是什麼？尊者接著解釋了闫韶的履轄，隻意味著雖然他過去是地獄之主，但現在應該被晉升為天上的天子。靜村說，這是有原因的，自然是對的，别人連"懷疑"都不可能。
世人也說：如果有人抱着讀這本《十王》，死後不能活三條路（即六輪轉世不下地獄，動物、餓鬼三惡道），不要下地獄。
還說：在生活的日子裡，殺了爸爸媽媽，斷了齋，殺了豬、牛、羊、雞和狗毒蛇，都是嚴重的罪行，都應該下地獄。但是，如果這部佛經和所有貴族的雕像都寫在業力的鏡子裡，雅瑪王就會歡欣鼓舞，并判處他釋放他的子民，生下富有和高貴的家庭，使他們免于犯罪。
也有人說：如果那些預習《七齋生》的人在每月兩點鐘獻上三寶，并架設十王的雕像祈禱，那麼賢德的男孩就會扮演天上的曹笛政府官員等，以名記載，死後，他将配得上幸福之地， 而且他不會在巴爾多生活四十九天，自然會順利通過十王，不需要親戚來彌補齋戒。但是，如果"七位生王"缺乏禁食，不僅無法擺脫"巴爾多身體"，而且在"通過十王"時，将被拘留在相應的王者所在地，拖延一年，并一直處于痛苦之中。因為這個"七七齋"是在死前修行的，是以被稱為"學前學員的七齋"。
尊者說，六大菩薩，包括地藏菩薩、龍樹菩薩、永樂觀世音菩薩、不住悲的菩薩、達羅毗荼的菩薩和金剛手菩薩，都來到同一個地方，用一個聲音讚揚尊者。
然後，十八重地獄之主，雅瑪的天子和六位高貴的祭司祈禱并說："如果四個人（即比丘，比丘，烏帕薩卡和烏帕薩卡）制作并背誦這部經，我應該免于一切痛苦，被趕出地獄，并被送到重生的天道上，沒有停滞，每天晚上受苦。
以上是第一幕：要求信徒在死前修經、背誦佛經、預習七戒，這樣死後，他們就不會活在巴多體内，才能擺脫地獄的痛苦，通向天道。
接下來的場景是這部佛經的主旨：多虧了燕羅天子對尊者說的好話，那些在出生前沒有學過七法的人，并不是不可救藥的，"死後修煉功德，考查十王名的普通人"，即新死者必須加百天， 一年，和三年的禁食按"七七齋"按17至77。總共有十個齋戒，必須問十個國王的名字，在期末，一個國王會下來檢查齋戒。也就是說，那些在死前沒有學過七齋的人，死後，他們不僅要補足"出生的七齋"，還要做成完整的"十王祭"，也被稱為"十王檢驗齋戒"。
這時，燕羅天子派來的使者，騎着黑馬，拿着黑旗，身穿黑衣，追捕有罪者的靈魂，将他們護送到冥界，用巴爾多的身體穿過了燕羅王的十殿， 并要求他禁食。什麼是"禁食"？這是對禁食家庭"功德"的接受。當然，禁食的人必須先禁食，不要動，但這不是禁食的重點。在禁食期間，至少佛陀、僧侶和僧侶也被邀請，僧侶一般被邀請做事，而最上面的人是寫佛經，制作雕像等等。十王檢查是看你對我佛陀如來的貢獻有多大，然後注冊并據此向你彙報。委婉地說，你給我禮物，我為你做事。根據每個寺廟的大小，死者的靈魂被送去，或升天，或轉世，如果功德沒有達到這座寺廟中雅瑪王的滿意，他将在下一個大廳繼續"禁食"。是以，燕羅十殿的"檢查"，相當于一條付出"功德"的流水線，是以：
前七天過了秦光王。第二個七日，楚江王去世了。第三七天，宋朝皇帝去世。第四、第七天，五感之王逝去。第五天和第七天，雅瑪王過去了。第六天和第七天後，他成為國王。第七天過了泰山王。第800天是平等的王。第九年過了城王。第十年到第三年經過五位轉世國王。
最後，"十齋就夠了，十惡罪得了，他們就得了生。出生不是要成為天堂，而是要被扔進輪回的六個循環中。
總而言之，在《十王經》中，如果你不為我禁食，我就會把你打入三惡道，如果你缺齋，我就把你關押一年！我，佛陀，變成了一個敲詐勒索的惡人，而佛教則變成了一個恐吓和威脅人們加入宗教的邪教。
二
《十王經》的一般内容與上述相同，但《十王經》意意最精彩、最具象征意義的，是對《十王經》"十王檢驗"部分的補充和發揮，即"身影"和"贊美"。如果說《十王記》在宣稱功德時仍然略顯含蓄，那麼對圖贊來說，則是"包羅萬象的"。"喜歡"的寫作很幼稚，"人物"也有點粗糙，但宣傳卻很令人印象深刻。特别令人欽佩的是這些插圖的作者。在畫中，他們對死者家屬進行了非常徹底的心理推測，用一幅又一幅的死者照片引誘受害者進入打破金融災難的陷阱。圖贊的創作者對人類政府的敲詐手段，對囚犯的焦慮和痛苦，可以一絲不苟地展現出來，簡直是一種普遍的老熱。
17日，秦光旺贊宇：
七名死者中有一人被屍體覆寫，羊驅趕的團隊塵土飛揚。
而到第一位齋王的檢查點，從未渡過奈河。
出版社：雖然《十王紀》說聖經可以免除這片土地，但沒有人确定它必須直接升入天堂。是以隻要家裡有錢，為了讓死去的靈魂少受苦，我怕要對十王誠實去做。是以死去的靈魂就像塵土和沙子，像羊去看一座廟秦光王。但剛通過一個通行證後，連名字都不是，都是為了一個快。
27日，初江王贊玉：
二十七名死者渡過奈河，數千支隊伍涉水入河浪。
領路牛頭和肩膀拿着棍子，催促鬼魂用炸藥叉子。
出版社：在江王初期的第二寺上空，此時沒有書本，沒有行業鏡子，自然界也混淆了死靈的善惡生活，是以一切都是由齋戒的豐度檢驗決定的。如果祭品豐富，功德充足，死靈的靈魂就會安全、穩定地渡過河，穿過奈河大橋，反之，就會被牛頭叉進蛇似蛇的臭水裡，掙紮到另一邊。
第三七天，宋朝皇帝贊道：
死者轉而驚慌失措，開始意識到這條路是危險而漫長的。
他們每個人都知道他在哪裡，這群人駕駛着五感之王。
記者：直到第三聖殿被命名時，可以看出，前七座寺廟中可以轉世的因果報應，都在閃爍。
在第四天和第七天，五感之王贊美道：
五感的鱗片懸在空中，左右兒童業力書完整。
甯願變重也不願心甘情願，要低調，要自力更生于過去的原因。
記者：第三堂命名後，要驅趕牛頭怪和棋子，他們就會被困在崎岖的陰山路上，直到第四堂才開始檢查自己生命的業力。行善和作惡已經在冥想書中詳細記錄下來。業力量表的說法很多，一種類似于平衡，善書和惡書各在一端，以衡量一個人身上善與惡抵消的結果。另一種是過去市場上使用的秤，如圖所示，用鈎子鈎住亡靈的靈魂，用業力書作為尺度，用尺度的低尾來判斷。
在第五天和第七天，雅瑪王稱贊道：
五七山之王沉默寡言，罪人恨不棄。
策發擡頭看了看業力鏡，知道前世是清澈的。
記者：這個大廳是前廳的延續，那些拒絕承認自己人生罪孽的人，有一面業力鏡，一張照片就會重播當時的實際情況，音視訊都很棒，看你敢否認吧！
第六天和第七天過去了，成為國王：
死人六七次被困在黑暗的道路上，他們害怕活着的人會堅持愚蠢。
日複一日隻看功德，天堂和地獄都在蘇祖。
記者：業力已經決定了，是時候派出死者的靈魂了，有的已經升入了天堂世界，有的進入了鐵城和地獄，在鐵床上烤過，據說這是他們前世所作所為的基礎。既然如此，說生七齋的應許會消除罪孽，這難道不是一種诽謗嗎？隻有少量的鬼魂被派往這座寺廟，其餘的繼續向前移動。
第七天，泰山王贊道：
七七在去陰體的路上冥想，特意請父母去見親戚。
此時，加持業力仍未定，更要靠男女事業。
記者：這是最後七天，可以看作是亡靈最後的機會，因為在錯過之後，等待他的将是越來越長的拘留間隔。在拘留所裡聽說過的人說，這段時間是最困難的，被拘留的時間越長，就越想假裝出去。是以，這個時候，亡靈的親人應該更體貼自己的感受，結果如何，都看你做過的功德。圖中禅修者的文字和雕像标志着齊齊是死者親屬大量流血的好日子。
第800屆平等之王贊美：
百日死者更加害怕，他們被戴上鐐铐和鞭子。
男人和女人努力培養功德，避免下地獄。
媒體：七七之後，大部分亡靈應該重生，留下的不多，未來渺茫，更是可怕。此時，鬼魂與罪惡靈魂的比例更接近，這意味着亡靈被鞭打的機會更多。
贊嶽市王91周年：
經過一年的辛勤勞動，男男女女都練出了他的功勞和效果。
六個轉世仍未決定，佛經的創建是為了創造出神秘的圖像。
媒體：到第九任國王的時代，應該已經所剩無幾了。活了一年的死者家屬要特别着急，抓住最後的機會，為死者的轉世而戰。于是他寫了經文，做了雕像，交出了"功德"，禅修者讓城王去見，鬼魂終于被救了出來。畫中的鬼魂有一副感激的神色，仿佛終于見到了青天大師。
十五至三年五代轉世王贊美：
最後三個是關進，喜歡和不喜歡隻是基于善業。
在一千天的不友善和擔憂中，胎兒将生下死者并拯救死者。
記者：有些亡靈在前七天就已經出生了，有的要等到一千多天後。最可悲的是，陰陽分離，資訊不明，所有亡靈的親人都期待着盡快死去，但另一方面，他們隻能認為他還在五輪王殿下的監護之下。這"十王忏悔"絕不能中途停止，必須堅持到底，最終的結果還是什麼都不知道。
在另一版《十王經》中，這幅圖中描繪的内容更加豐富，讓制作《十王祭》的死者家屬明白，經過三年的輾轉反側，轉世為牛馬的機率還是非常大的。怎麼辦？隻有下次在家務上投入更多。但這一次并沒有完全漂泊，至少那些在成為國王時被囚禁在鐵城地獄中的人被釋放了，他們轉生為牛和馬。
這些人物和贊美與《十王經》的這一條不符，據說是對這部佛經的歪曲，而是這部佛經的意圖表達得更明确，是以實際的影響也比這部佛經更大。
三
原本是一個山王，現在突然變成了十個，各有各的分工，而下界這個大變故的萌芽，在文獻中已經發生了，幾乎是不可能找到的。在五代時期，當朝代頻繁更疊時，官方對此沒有關注，即正統佛教，當時也沒有相關的書面記錄。然後民間，總應該有一些故事和傳說，沒有更多了。十王信仰的鼎盛時期，也就是五朝和北宋初期，更不用說十王冥界的主題了，哪怕是一個鬼故事讓十王顯露出來。我們現在所能看到的隻是南宋筆記本小說中的一些零星的例子。
因為十王與冥界的傳統制度架構不能結合，是以十王偶爾的故事也常常與《十王經》的叙事相沖突。南宋匿名《鬼侗》第四卷有一朵雲：杭州有一位楊妃，她死後夢見女兒，前往冥界，"看着坐禅殿周圍的十個人，守衛的尊嚴，說：'這十王也是。我之是以能夠進入和離開他的後宮，是因為我在生活中的優點。十王在《十王經》中将十王分成十殿，但不知何故，想象一下十王坐在一個圓圈中的荒謬形狀。而弘邁的《易鑒家治》第六卷《餘亦朗釋放》一文說，韶亦朗在少西三年被迷入冥界作第二個鬼棋，"廟裡的十個人排成一排，穿着王的衣服。當被問及原因時，他說："地下屋的十大國王也是。兩位法官側着小冊子。俄羅斯被護送到殿下，檢查他死前的所作所為。國王問道："什麼善業可以回報呢？這時，十王并沒有坐成一圈，而是并排坐在神殿裡，像泥胎一樣。每個國王身邊都有兩名法官，這變成了二十名法官擠在十個國王後面的事情。這種集體公職的格局顯然與分階段的"巡檢禁食"極不相容，是以隻能讓官政府出現審理此案，隻能被一位國王接受，其他九位國王都在觀望。但是，如果十個囚犯來了，十個國王難道不會審判一個囚犯嗎？他們不會一團糟嗎？而《義鑒鼎志》第15卷《聶金吃厭食症》一文中，據說北京人聶晉将青祕人引入冥界，"看到三人都是王，視情況坐着"，不是說宮裡隻有一位王，怕人們會誤以為炎洛隻有一位王， 但也覺得十王太擁擠在一起，是以他們像"三個論壇"一樣坐在一起。由此可見，十王論不僅被金先生否定，連老百姓都不願意編造一個可以更圓潤講述的故事。
在我看來，雖然《十王經》在幾十年裡改變了下界的格局，但它并沒有真正滲透到人們的心中。老百姓或許對十王充滿恐懼，但他們完全沒有好感，他們不指望為死人的靈魂得到他們的憐憫和寬恕。普通人所能做的就是按照十王的儀式，乖乖地、甚至麻木地付出代價。
十王的名字大多是憑空寫成的。在南宋，沙門知潘編纂了《佛陀編年史》第33卷，他曾經試圖從經典中找到一些依據，以證明《十王經》并非完全捏造，結果，他從藏族經典中查了六部。然而，其中三位，五仙王、楚江王、秦光王，都是智蕪所引用的，都出自《易鑒》和《天智經》，都比《十王經》晚了幾百年。用宋朝的書來考察唐朝末期五朝的名稱，被認為是對書末的反轉。剩下的三位，燕羅王、平平王、泰山王，都是有根據的，但平等之王是山王的轉述，而泰山王是從泰山省王轉變而來的，也就是說，這三位其實是一個人，就像孫悟空一樣， 又稱孫悟空和齊天大聖人，使《十王經》給燕羅王三把椅子。《鬼侗》的作者，不相信十王，指責道："四天之輪之王，遮住百姓、天上幾個的王者，不是冥界之主，而是列在十大王中！這裡提到的"四天王"，就是《阿寒經》中的"轉世聖王"。《十王經》用它的名字去掉了"聖"字，是為了形容十殿燕羅作為六輪轉世的"輪子"的地位，也可以算是"合理"，但轉世聖王與冥界無關，是以不能說他是轉世王的前身。後來，也有人試圖解釋十大帝的名字，說"宋朝皇帝"指的是宋朝的皇帝，"成為國王"也被稱為"汝城王"，這是宋朝的首都，而"楚江王"指的是冥界的奈河， 這也可以說，但證明的是，十大君王的名字是編造的，與佛教無關。
至于最重要的問題，一個嚴鑼怎麼會變成十個，當然不是沒有人考慮過。大約在那個時候，有人把地獄"18小王"作為"十王"的事業，于是《鬼洞》的作者提出質疑：
知道你能做些什麼，當佛陀的話是信仰時，佛陀的論文，絕不是一樣的。佛陀的話妖羅格的師傅倒在車上（即地獄梵文的名字），擋住了妖王的耳朵。剩下的十八位國王也出現在A-List書中，都是梵文，監獄的國王，是羅的權杖成員，義肩。十王說，我不知道什麼時候。
出版社：《唐書師》《朝廷竹林》第七卷《地獄部》引用《問地獄》和《清澈三書》，說羅王的起源：
察羅之王，前金沙之王。與維托的創始國王戰鬥，部隊是不可戰勝的，他發誓要成為地獄之王。朝臣的18個人帶領着百萬人，耳朵角，彼此認識，并發誓："之後，幫助治愈這個罪人。"金沙之王，現在的金沙之王是。十八位大臣，今天的國王都是。數以百萬計的人，你們所有人都是。
"問地獄之書"也烏雲："18個國王，即耶和華18個地獄。"那麼這個'18小王'，還是為中國的'18層地獄'的原作，卻不能并排排。
佛教經典中也有"五排"的說法。《法庭竹林》第48卷引用了《禦王五》，雲羅本為一人，而死在人入地獄時，羅羅"為現在的五位使者問答"。但這種說法還是不能算是十王的起因，因為這是五次不同出場的使者身體中的五次之王，而不是與五位使者同時出現。
此外，佛教經典中也有"雙王"的說法。《名牌集譯本》第二卷解讀《魔咒》："也是雲宇魔會，這雲'雙王'。哥哥和姐姐是地獄的主人，哥哥統治男人，姐妹統治女人，是以"雙王"。"
國王可以有兩個，有五個，也可以有十個。這些都是十王不能誕生的原因，但并不能解釋十王出現的根源。
明人王偉在《鬼》中《鬼》中說："佛陀，老地十王說，蓋是十幹的意思。它的五名佐羅是最受尊敬的，這個地方與土地在中間的原因也是。"我想不出天上的十王和地獄的十王之間有什麼聯系，其他九王又如何與五行相配呢？"除了王偉的夢言，晚清人在《右台仙堂筆記》一卷中還有一句"鬼話"："太陽十廟，這唐系也是。唐朝分為十個世界，是以冥界也有十座寺廟。然後他自己在故事中問鬼："高唐太宗分成十條路，開元21年又分南山為東路和西路，加了中路，但唐系十條短時間，過了中間的葉子，再當加了羅， 為什麼還要停止十座寺廟呢？"
王奎和于凡不是迂腐的，但他們之是以說出這些夢語和鬼話，并不是因為一時的無知，而是因為他們從來沒看過《失落已久的十王經》，是以隻能猜到"十"字。另外，他們可能和宋代以來的學者、醫生們一樣，根本不想把十大王當回事，隻是一絲一想就把它寫下來了。
四
其實，十王之謎的答案就在于《十王經》本身。《十王經》的核心是"十王檢驗翟"，解開謎團的辦法就在這個"翟"性格上。
十王檢驗齋分為兩部分，第一部分是"七七齋"，從前七到七七。
"七七齋"在《瑜伽士論地球》中有所提及。《發源竹林》第97卷死後人向陰體投轉世有五句話：一雲"極促"，死後立即轉世。第二，死後，他必須在一個雕刻中期的身體裡生活七天，七天後出生，無限期。第三，中國人的陰必須活四十九天才能出生。第四種說法是跟随人生的命運，不限于時間。第五位說，根據《瑜伽理論》，雲："如果不是出生，極地要活七天，再活一次。連七七天都死了，從此決定活下去。"據說《瑜伽大師論》第一卷《局部分法第二種》，其實是前四種分娩的結合，意思是身體在七天内如果遇到命中注定，即轉世。如果他七天沒有出生，他将被延長七天。是以直到749年7月，才有生命。
"七七齋"以"瑜伽理論"為基礎，創造的《瑜伽理論》沒有程式，即死者的家人可以用金錢解決"出生線"，一個是時間可以加快出生速度，另一個是出生的結果可以選擇，比如最好的給富人和富人，最差的也不進入動物的路徑。另外，錢必須轉換成"功德"，哪怕是直接給和尚，也叫功德。功德可以贖罪，可以增加财富，是既能保值又能掩蓋銅佛的"傳遞貨币"的氣味。具體到"七七齋"，即每七天做一次功德。如果前七個功德成功，它們可以根據瑜伽理論轉世。但如果不轉過身來，死者家屬并不知道二七、三七等等會繼續做下去。僧人自然會告訴你，如果死者在中途轉世，剩下的功德将由孝子享受，無論如何，人總是會死，遲早會用到它。
七七寨是佛教與中國特色相結合的産物，可追溯到北魏。現在可以看到的雲岡和龍門石窟的雕像大小不等，大到幾英尺大，其中一些可能是七七宗的功勳遺物。然而，從北魏到隋唐時期，齊齊翟從未要求燕羅王扔掉地獄的工作，跑去"檢查齋戒"。
據我所知，佛教稱供者為給予者，所給予的功德自然轉化為恩人的業力，種植甜瓜以獲得甜瓜，種植豆類以獲得豆類，這些功德自然轉化為業力。而安排"檢查齋戒"，就像官員收受賄賂一樣，還聘請經理當場拆包，稱量銀子，檢查顔色，那吃的也太醜了，恐怕鶴珍不在乎。《十王經》中關于"七七齋"的中國特色"改革"之一，就是插入了"檢驗齋戒"，負責檢驗的人是從地獄調來的燕羅王。
于是嚴羅把地獄的裝備和牛頭怪阿班以及所有的人馬都搬到了冥界，從《十王經圖》中可以看出，它也是鐵地獄火床，劍山劍樹，那些"芭多體"在鞭子下哭泣。而《十王經》則雄辯地說，是尊者把燕羅從地獄裡帶了出來，不準任何人表示反對。當然，死者家屬沒有異議，但要迅速做功德，為死者的罪孽贖罪。在一個又一個的國王之後，經過七天四十九天，沒有轉世的芭多身體已經所剩無幾，根據《瑜伽經》，他們都應該轉世。是以，即使山七王被雅瑪王檢查，七位雅王也足夠了，那麼為什麼不設定十個王呢？
首先，應該明确十王經宣傳的重點是什麼，即它想要達到什麼目的。我認為"十王巡檢快"隻是一種手段，最初的目的是推廣"七七齋"。不僅因為七齋是佛教的東西，而且在經濟效益方面，在四十九天内完成七齋比在一千多天内完成十齋更具成本效益。然而，從北魏開始，七七寨就開始出現，幾百年來，它并沒有在信徒中開辟多少市場，正是因為它非常不适合中國的特殊國情。
是以，《十王經》的第二大"改"是将七七齋改為"十王祭"，即在七七天之後，增加了禁食祭祀的"百日"、"一年"和"三年"。這項改革比前一次改革更重要，因為它解決了一直阻礙"七七齋"拓展中國市場的問題。
根據中國葬禮的說法，父母去世了，葬禮後有幾個重要的日子。也就是說，《禮儀書和雜項記錄》說"遊行和埋葬"，"小香節"和"三年哀悼"。
"醫生，學者和仆人，三天和葬禮。在父母葬禮前的三天裡，孝順會"哭得沒完沒了"。葬禮結束後，孝順日夜想着父母，哀悼時，他哭着說："永恒的呐喊"。這種"無時間的哭泣"，在"三月埋葬"之後必須停止，這是儀式所說的"哭泣"，三月之後"沒有時間的哭泣"是不雅的。
醫生和學者也應該在"三月葬禮"之後進行"豫儀式"。因為葬是要送出父母的形态，回來的時候，一定要把父母的靈魂帶回去，而這個靈是依附在木頭領主身上的，而于立就是要在家廟裡設定木頭領主，讓它安全。餘安犧牲了已故親人後，隻需要在家廟或祠堂裡，而不是在墓前。當然，這隻是在寺廟裡獻祭的說法，那些鼓吹祭祀到墳墓的人不注意這一套，或者他們還是要去墳墓裡呼喊祭祀。根據《石雨禮書》、《兵三愁》，即父母的喪親之痛，必須三次施行豫儀，才能確定已故親人的靈魂确實依附于木主。三次儀式過後，距離該人的死亡已經過去了近百天。是以，當政府給失去父母的徐官員一個假期時，他們将其限制在"100天"，100天後，他們應該回到雅門工作作為差事。這個規則在唐石修好"開元儀式"時，就幹脆定為"100天哭"，100天後，就要正常工作了，之後，想哭就不可能了。當然，在下班前或下班後，你可以"在家哭泣"。由此可見，"100天"是中國喪葬中的重要綱領，對于"學者"來說，孝道在100天之前在家進行，100天後在辦公室進行孝道。
"百日哭泣"之後的一個重要儀式是"蕭湘"。在父母去世的周年紀念日，應該進行小香的祭祀，以及"吉祥"的人吉屋。祭祀後，要"換衣服"，即減少喪服，男人到頭，女人帶，男人再上班不戴孝心帽。吃不一定要那麼簡單，原本隻能喝冷水，啃幹糧又不能吃蔬菜水果，現在可以吃了。如果隻是老百姓，不嚴格拘泥于古禮儀，那麼小香之後，肉不是不可缺少的，婚姻也不是不可能。不過，蕭祥之後，他還在喪期服侍，不能脫下喪服，不能參加娛樂活動，而朝廷官員還是要把制度留在家裡。
最後，還有"三年哀悼"的結束，在親人去世的第二十五個月之後，也就是在第二個死亡日之後，有"大項"祭祀，然後在一月的間隔之後，也就是二十七個月之後，又有一次祭祀。犧牲後，孝子可以像正常人一樣生活。當然，特殊的"孝順"也可以埋藏六年，甚至一輩子的亞麻和蔬菜，那是他個人的選擇，不能強迫别人學習為榜樣。不僅在道德上，而且在法律上，必須服刑三年和哀悼，而這個"三年"實際上是二十七個月，也就是兩年多。"三年哀悼"必須從天子到普通人身上實行，所謂"自己去死，使哀悼三年，愛是終點，義是用盡的"。但是，在執行方面有特殊規定。例如，天子不能空缺，是以他把日子改成了月亮，有一天變成了第一個月，二十五天後，他進行了大項祭。對于朝廷官員來說，他們必須在三年的哀悼期内離開這個系統。至于老百姓，如果讓他三年不去田裡，或者如果他下到田裡去的時候要孝道，那麼他不僅會餓死，而且國家也無法收稅，是以"禮貌不會低于人民"。
上述"百日哭死"、"小項""三年死亡"的時期，都寫在法院指令中，不執行是非法的。根據佛教，7、7次禁食後所愛之人的靈魂已經轉世，無論六條路中的哪一條，都與孝道無關。但不管是按照法院的指令還是民俗習慣，你都要在接下來的50天内不時"哭"，然後得服刑三年，否則政府會給你找麻煩，農村鄰居商量你的性格，給自己的未來帶來很大的風險。對于一個必須哀悼三年的官員和一個中産階級或以上的家庭（窮人不能指望能夠做到七七齋），如果他想執行七七齋，就相當于兩次送走父母的靈魂，死者的靈魂在五十天前就已經進入了轉世， 你怎麼能把它帶回祠堂，并在一百天後把它送回祠堂和家庭廟宇？是以，對于普通人來說，自然更喜歡服侍三年的孝道，而不是做七七年的齋戒。
是以，要想弘揚七齋，就必須化解它與三年喪的沖突，即要按照中國喪葬儀式，讓孝心滿滿三年，"愛已疲憊"，才能讓靈魂進入轉世的循環。幾百年後，僧人終于明白，除了自己妥協，别無他法，于是"百日哀"變成了"百日平權王"，"期年孝祥"變成了"一年過城王"，"三年喪"變成了"三年五輪王"， 但中國的三年隻有二十七個月，而《十王經》的三年真的是千餘天。
七七齋對中國禮儀的這種妥協并不是從《十王經》開始的。早在早在七七朝就被提拔的北魏，就混雜着中土的喪風情。《魏書》的《胡國貞傳》記載，靈太後的父親胡國貞崇拜佛法，在八十年去世，"從诏令開始到第七天，他們都設定了一千名僧人齋戒，使七人成為僧人;一百天之内，就安置了一萬人，兩七個人成了僧人。這是七七齋第一次出現在曆史書中，國寶相信佛教，是以被使用。但衛孝明皇帝作為一個國家的主宰，百日祭絕不能得救，是以隻能被中西誤用。曆史官書這本，是針對特殊情況的，也是其無序的。又名《北齊蜀孫陵輝傳》：淩徽是南陽王高璊的師傅，綽号大将，淩徽率領大将軍司馬與王師。高輝被訓斥後，淩徽被廢止，"從邱死後每7天100天結束，淩徽恒為僧人設定了齋戒，轉向了小路。這也是将七七齋與100天節日混合在一起的一個例子。值得一想的是，這種混合使用的背景是拓跋氏族的非漢族政權。在唐朝末期五朝的大亂中，非漢軍閥和少數民族政權的比重不小。西北和中原的胡漢人生活雜亂無章，風俗互滶，即使不叫"李崩離幸福"，但漢族禮儀體系确實處于最薄弱的時期。這個背景為非正常的"十王經典"進入虛空提供了一扇友善的門。
《十王經》其實是《七七齋》的"擴充"。過去，中土葬偶爾會與七齋混在一起，但現在卻在時間上同步，以"佛經"的形式固定下來。當然，這并不意味着七七齋與中國喪葬禮習俗的融合，而隻是為了欺騙自己，避免一些七七齋修煉者的尴尬。事實上，《百日三》中的前兩部《小香》和《三年》并不那麼重要，隻要能保證三年的哀悼。不過，《七七》和《三年》之間有千日，太草率了，是以不得不再加兩個節目，是以《七七齋》變成了"十王祭"。十位雅瑪王以前所未有的方式出現在中國的黑社會。"七七齋"和"三年喪"之間的障礙是要敞開心扉，但可憐的靈魂為了滿足孝順的孝心，要在宮中兩年多加三百天的折磨，但這樣，還是"孝順"呢？難道生命使"七齋"能夠立即免除死後生命的應許，是不是還與"三年哀悼"發生沖突？這樣的悖論充滿了十卷，一個稍微理性的人會覺得思考它是荒謬的。前七位君王之間，每一位王之間隻有七天的距離，後兩位王相隔700多天，對于這種刻意卻又無奈的安排，《鬼侗》作者感歎道："為什麼這個秘密懸在了上面呀？當僧侶們為此目的而迷惑人們的耳朵時。"
五
愚人也是，人民傻瓜，在唐末民族戰争混亂和寬松禮儀的背景下，"十王"終于取得了意想不到的成功。有些人用宗教鬥争的成敗來解釋這種現象是不恰當的。《十王記》的成功，并不是佛教在隐秘世界的勝利，佛教經典被歪曲和篡改，我佛成為十大神殿的一般背景，恐吓和粉碎信徒，佛教本身的形象已經受到極大的破壞，哪裡還有什麼勝利可言？我懷疑十王從中國民間的消失不會是一種自然現象，很可能有某種力量驅使它滅絕，最有可能的是正統佛教。
十王之書出現後，于洛王成為了著名的冥界大師，能說是金王之王的勝利嗎？不，我不能。在《十王記》之前，禦鍵王和泰山王之間在性質上沒有差別，除了名字不同，盡管有佛教傾向，但在死魂之罪的審判中，總是有一個公平的外表。而《十王書》中的十宮，聽案的功能被稀釋了，他們的主要職責是"查齋"，無恥地掠奪信徒的最大利益。即使在"十王"逐漸從人們的生活中淡出之後，在人們的心目中，羅王的公正性也不如他的殘忍，"羅王"已經成為任意殺人無人的代名詞。
十王的成功隻是少數僧侶的成功，他們假裝使用佛教的名義，其實沒有信仰，而是一群人利用信徒的迷信和無知，搶了一大筆錢的夜晚。是以這種炒作的成功，其鼎盛時期還不到一百年左右。北宋中期後，水路興起，而為了醫生的認可，齋戒的十王供應将迅速下滑至死地。至于王玉羅，雖然他已經成為冥界的"常青樹"，但作為代價，他已經更徹底地失去了原本的小宗教色彩。明朝以後，十大王以"東越"和"城"為從屬标準，成了世俗專制政權的惡毒魔爪。這時，除了掌管生死之書的秦光一殿的十位王，以及轉世的十殿之外，其他八位君王被分成八大地獄，然後各領十六個小地獄，回到了地獄之主的位置。至于隻負責齋戒的十王，估計他們在《十王經》滅亡之前就已經被遺棄了。
主編：黃曉峰
校對：張彥