周功的肖像
儒家思想是中国传统文化中影响最深远的学术流派。孔子是儒家思想的创始人，但儒家思想的起源可以追溯到早期的周功。
一、儒家思想的源头
有些人将儒家思想的起源追溯到《赫图洛书》。。正如我们之前所解释的那样，Hetullo的书更像是一个象征，而不是一个详细的符号。
关于儒家思想的起源，在《汉书一文志》中，班古提出了一句话："儒家流，掩护出官弟子，帮助人民君顺阴阳明也灌输。在旅行的六本圣经中，注意仁爱的场合，祖宗将军，包封文武，中尼大师，重新说话。唐代人韩宇也说过："彝是关，龙是通，汤是流汤，汤是吴周功的传说，文武周的官方孔子传记，孔子是孟禹的逝世，龙的死亡是不可传承的。这些说法将儒家思想的起源追溯到遥远的龙。
经典《商书》中的第一部《宋宝》讲述了禅宗的故事。他也一直是公认的儒家圣人。现代历史告诉我们，许多关于龙的故事都是对未来生活的虚假信任，并不完全真实可信。至于《传说》，现在学术界普遍认为它是战国时期的文学作品。虽然，龙代对于中华文明的起源有着比较重要的意义，也必将对儒家思想的起源产生一定的影响。但是，正如我们刚才在塔洛河上所说的那样，这种影响只能是间接的。
其他人则将儒家思想的起源追溯到夏都的第二英里。该网站确实包含丰富的文化信息。夏朝的出现，是中华民族跨越文明门槛的标志性事件。一些学者将儒家思想的起源追溯到第二英里，因为在他们看来，祭祀、坟墓等仪式可以被视为儒家所说的"礼貌"的来源。就儒家思想而言，其起源是如此之早，以至于我们甚至可以一直追溯到仰光时代或梨岗时代。只要有人类，就会有与人类相关的礼物。显然，从这个角度来看，儒家的起源回到了两里，是混淆了一般的礼仪和特殊的礼仪。
胡石先生反对将数百个朱子的起源追溯到遥远的三代政权，他曾经在古代历史上发表过一篇名为《王官论》的文章。后来，他写了一篇关于儒家思想起源的专题文章。在胡适看来，儒家思想的起源可以追溯到阴商时期。胡石的文章也有一些道理，比如孔子本人是阴尚王的后裔，孔子也对阴族人生活，孔子自己也说："寇阴人也是。而卢国也有大量尹族后裔，吕国的选址曾经是阴商王朝统治的重心，也是西周早年抵抗周人统治最激烈的地区。殷商灭亡后，大量的阴族人住在这里，他们也有完整的氏族组织。而"儒家"，在孔子之前，确实是一个职业，相当于现代大学新闻传播学院的"广播主持"专业。主要在婚礼和丧亲之痛等仪式中培养主人。不过，我们应该看到更多，毕竟陆国是一个由周人瓜分的太子国家。春秋时期，人们反复感受到"周立在露露"。因此，我们追溯儒家文化的起源，或从周文化。
而且，关于儒家思想的起源，孔子本人曾经说过："不做就说，偷比我老彭。"孔子的话当然有自谦的成分，但也说明孔子是继承的，有一定的支持。孔子想传承的是周朝的礼节文明，孔子说："俞玉文，我从一周来。孔子也说过："如果你用我，我就是东方人？"他毕生致力于周代礼乐文明的传承和复兴。而对于周朝的百乐文明来说，周公无疑是贡献最大的人。孔子曾多次表达对女婿周功的钦佩："连我都拒绝了，很久没梦到周功了。"[9]
周公雕像
二、周公的人
周公是周文王的儿子，姓姬，姓丹。在那些日子里，作为一个贵族，姓氏和名字没有直接联系。周公可以叫周公丹，丹叔，也不会叫姬丹。
《尚书大全传》曾将周公的人生事业总结为："一年救乱，两年克寅，三年练选，四年建侯伟，五年建一周，六年祭乐，七年到王。"一年拯救混乱"，也就是说，周武旺在企业消亡两年后去世。吴王的儿子成为年轻的国王，必须成为摄政王周。商朝残余势力在商朝王武玉禄之子的带领下，与周公的弟弟关叔叔和弟弟蔡叔叔勾结，发动了大规模的叛乱，周公成功镇压。而周公还处死了舅舅，流放了蔡叔，关叔是今天经营姓氏的祖先，关叔的印章在今天的河南省郑州市关城。蔡叔叔是今天蔡姓的祖先，蔡叔叔的土地在上蔡。后来，蔡叔叔改变了主意，周公把他放了回去。
"两年柯贤"是指周公摄政的第二年，再次对尹尚的残余发动了攻击。西周破产的时候，其实是一次偷袭。商王刚结束战争后，发动了一次突然袭击，胜利有些意外。为了安抚商人的权力，周武旺在阴商地区分裂了商人王的儿子吴玉禄，接管了阴商人。结果，吴的父亲发动了叛乱。周公为尹尚的残余求情，杀死了吴玉璐的父亲。之后，周公为尹商遗产的领袖宋功封印了中微子，封印了今天的河南商丘国家。
在周公摄政的第三年，周公向支持尹商叛乱的东方族群提出了请求。从民族血统来看，周人来自西方，而商人来自东方。周公东之战的规模比牧野之战大得多，牧野之战摧毁了武王的商人。直到那时，周永康的统治才稳定下来。可以说，周人灭亡的事业在正式完成之前就已经到了周公。民国著名历史学家张寅林说："周公东进军后，周军到达了远东。就周的外向发展步伐而言，周公东正比吴旺科尚更重要。"[11]
完成东征后，周公进行了大规模的分裂，以进一步巩固胜利的成果。主要是姬姓子女和功勋。更重要的国有诸侯：陆国，在选举中，是曲琦。这是周公的印章，因为周公不能离开，所以送周公的长子鸟去那里。周公在鸟儿出发时告诫他：我是文王的儿子，吴王的弟弟，成王的叔叔，但我不敢自满，经常连吃饭洗澡都很难完成，被称为"一浴三抓毛"。一顿饭和三个呕吐物。当时，尹闵六人也被封印到鲁国。卢国在本周初为稳定周永康的统治发挥了作用。这可以从《山书》誓言中看出。
周公东郑情况图
齐国，是大众希望的印章，在山东迎秋。并给了他"五后九宝女真征，每周补充房间"的任务。《卫报》，在新乡。这是卫康叔叔的印章，康叔叔是周公的弟弟。周公在平阴人叛乱后，一些阴憔忤迁往洛阳，并封印了弟弟康叔叔到殷人的故乡。从周公到康叔叔的《康威》、《酒》等文献可以看出，周恭对康叔叔非常重视。当时还分配给他的还有鄞民七族。宋朝，在商丘，是中微子的印章。传说中微子是姐夫和圣人。他死前去了周。这可能是在争夺王位的竞争中逃脱的失败。周公封印了商丘的中微子，在商人消灭了武禹的势力后，管理他们。孔子是他的后代。阳国，在今天的北京地区，是公众的印章。当然，征召也曾在朝代担任重要职务，也送孩子去。然而，扬国的早期历史并不是很详细，甚至在文献中，阳国的传承也是不完整的。金郭，靠近今天的山西省。这是唐叔叔，程王的兄弟的国印。金国在春秋时期成为中原地区的盟友。传说，程旺和哥哥玩了一片叶子，对哥哥说：就把这个封印给你吧。在历史学家看来，历史学家对王成说："国王没有开玩笑。于是程王将唐叔叔封印到金国，并把九箱姓给了他。蔡国，在今天的河南鑫彩、尚彩等地。蔡叔的儿子得以悔改，于是封印了蔡国。还有一些小国，如江、毛、曹等。
这些海豹在本周初，其实都是武装殖民，被封印的国家也是武装据点。后来，随着实力的发展，逐渐向周边拓展。这些周初的诸侯在巩固周朝统治中发挥了重要作用。通过诸侯的分离，周人掌控世界的能力比夏商两代人强得多。
在周摄政五年，程周罗轩的建设工作已经完成。在西周初期，周景景的原都位于西安附近，被称为宗周。然而，宗周京位于西北的一个角落，不利于控制自己新的广袤土地，在东部，周人迫切需要在东部建设一座新的都城。据文献记载，为了建设这座新的首都，周公一整天都要测量一次日照和阴影。时至今日，河南省登封城镇还拥有一座名为"周公观景台"的纪念碑。最后，周功等人得出的结论是，洛阳就是世界。在商书中，它被称为"在地里"，是地球的中心。《史》还说："成王在位，周公属于傅香轩，是扎营成周洛轩，以及世上四方纳公的诸侯在路上。"[14]
在完成罗威之后，周公放了"阴淘气"，也就是尹氏的人反抗最顽固的势力，搬到了洛阳附近的近控。在《商书》中留下周功给这些阴阴出版的修炼，就是著名的《大鼎》。周恭在《大鼎》中反复宣讲了一个主题，那就是周人如何能毁生意，给尹调皮解释了周人获得命运的原因。
在摄政六年级时，他完成了礼仪音乐。稍后将对此进行更详细的描述。
传说周公在摄政七年，已经成年，将政权归还给成王，被称为"傅子明"。在商书上，也留下了周公的《程王的教诲》记载，即《无路可逃》。周永康重返政坛后，程王并没有让周公回到鲁国，而是让他负责罗轩的整个东方事务。并让当时的另一位重要部长号召群众负责陕西县以西的事务。这是本周的历史，称两个公开的"分陕分治"。周公死后，他要求下葬一周，表示不愿离开王者。程王把周公埋回了周公的祖墓，说自己不敢把周公当成自己的朝臣。而在治疗过程中，周公使用了天子可以使用的礼仪程序。它还规定，作为周的长子陆国，可以使用天子的一些仪式，例如天上的祭祀。天祭原本是天子独有的特权，但后来的鲁国国王也被允许祭祀天，只不过所使用的祭祀与天不同。后来，陆公博家禽也到周朝担任秘书。
关于周公摄政，文献中也有一些不可信的部分。例如，《山书金天》一文说，吴旺生病时，周恭祈求他愿意代替他，并把祈求的话语放在金天里。后来，程旺开始怀疑周公，逃到了楚国。结果，发生了地震和大雨。很快，程王发现了藏在金坛里的祈祷词，他又把周公捡了回来。于是一些神奇的现象发生了，被风吹倒的一切都自动上来了。如此神奇的记录，恐怕是当今人所无法相信的。
三、周公对儒家思想的贡献
作为中国文化的重要奠基人，周公也为儒家思想的出现做出了重要贡献。
首先，周公首先提出了文明的政治思想。
虽然"以人为本"这四个字，最早是用未来生活来概括的。然而，以人为本的理念已经存在了很长时间。至少周公把"保护人民"的思路说得很清楚。
周人原来很弱，被当成了"小邦周"。商朝最初非常强大，被称为"天宇商人"。然而，小邦周竟然摧毁了天宇商人。为什么历史认为这样的结果对输家的商人和赢家的周人都产生了非常强烈的影响？在此之前，有人警告国王，我们应该更加小心我们的敌人。尚宇旺的回答充满了关心："我在天上没有生命？"有神在看顾我，别担心！"但最终，上帝无情地抛弃了他。周人意识到，"日常生活就是每天"是一个基本事实。那么，改变命运的依据是什么呢？以周公为首的西周初期的一群政治家进行了深入的历史反思，他们认为："皇帝没有亲戚，但美德是辅助的。"上帝只保佑那些有美德的人。问题是，天国怎么知道世上谁有美德，谁没有美德？周公认为："天靠的是自我眼光，天听的是人听的。也就是说，神是透过百姓的眼睛看，用百姓的耳朵听。最后，周公得出的结论是，"人民会为所欲为"。"三千多年前，我们的圣贤们意识到，决定历史车轮方向的不是虚荣的神，而是现实生活中的人！于是，周公提出了"保护人民"的政治主张。"保护人民"包含着守民、拥护人民、爱民、保护人民、造福人民的权利。在《无路可逃》中，在《每周宣布成为王者》中效仿上一代贤王和王文，"懂得小人物的依赖，才能保护人民的利益"，"保护小人，保护寡妇和寡妇的利益"。[21]
尚宇以发明"枪刑的折磨"而闻名，但酷刑并没有挽救他的命运。正是基于对前商王汽车的认识，周公也主张要慎重对待处罚，绝不能仅仅依靠处罚。周公对"慎罚"的思想主要体现在他写给康叔叔的《康瑜》中，康叔叔主张，首先要破案与犯罪动机，结合是否悔改才能破案。同时，要对罪犯有同情心，把受试者的罪行看得像生病一样。不要急于做出决定，仔细想想。"要在监狱服刑五六天"，考虑至少五六天。当然，他也主张对危害秩序罪进行严惩。对各级贵族犯下的罪行也应受到惩罚。根据习惯法，不应滥用酷刑。周还强调，根据罪犯的态度来决定处罚，太小和不悔改可以受到严厉的惩罚，相反，比知道悔改更可以轻惩罚。也有人认为，处罚的目的是好的，是灌输和口头的。
文明政治思想是儒家思想的基本政治思想。甚至可以说，这是儒家与其他家族区别的主要标志之一。儒家思想认为，天生，人民不能相互治理，所以为人民派了一位君主。西汉后期，有一位名叫顾勇的儒家说得很清楚："朝臣生气腾腾的人，不能互相统治，为君宰，海的方形制度不是为天子而设的，土地不是为王公封印的，都是为人民着想的。挂三统一，列三正，走不开路，开有德，不是私姓，明天是世界的世界，不是一个人的世界。儒家思想始终坚持一个，"世界是人的世界，不是一个人的世界。
正是在这个基础上，儒家思想始终高调地承认革命的合理性，儒家话语体系中的革命始终占据着道德制高点。西汉初期，在韩经帝面前有过一场关于革命的辩论。当时，一位名叫黄晟的学者提出，所谓商唐、周武旺的革命行为，其实是暴乱，即杀戮，不值得推广。当时，一位名叫于谷生的儒家诗经学者听了黄晟的言论立即提出了异议。俞古生路：王者、野蛮的暴乱，世人都把功劳归于商业汤和吴王，上唐和吴王回应人民的声音，杀了燕子，人民不愿意依附于彝族，并主动去商人汤和吴王， 这不是上帝的命令和革命吗？
黄晟继续陈述自己的观点。他说帽子坏了，他必须戴在头上，鞋子必须戴在脚上。为什么？这是上下的名称。虽然混乱，但毕竟是天子。尚唐和吴王，虽然圣明，但毕竟是朝臣。作为朝臣，当君主犯错时，不是试图纠正，试图弥补，而是利用君主的错误，杀死他们，夺取王位，这不是什么反情节？
余谷生听了黄晟关于朝臣们的这高论，立刻说道："这么说吧，当我们的高祖高皇帝，举起三脚剑反秦，最终推翻秦朝，建立我们的大汉王朝时，是对还是错？
黄胜当然没有办法回答这个问题。因为如果他说韩高祖柳邦的行为是对的，那就证明自己是错的。而且他显然不能说刘邦错了，如果刘邦错了，那么汉朝就没有合法性。
关于这部分的辩论，韩景帝不得不说："肉食肉不是马肝，也不是无味的;古人认为马肝是有毒的，于是韩景帝说，如果你不吃马肝就没人说你不懂肉，作为学者，不研究革命的商人汤和吴王，没人说你是傻瓜。韩景帝没有对这场辩论下结论，谁是对的，他只是武断地取消了这个问题。因为，他也没有办法面对这个问题。
对于韩京帝来说，韩高祖六邦对秦朝的反抗必须得到高度肯定，这是汉朝政权合法性的源泉。但是，韩景帝无法推广和认可韩高祖柳邦的功绩，因为他现在是皇帝，如果他犯了错误，别人也可以效仿纳祖的榜样吗？从韩景帝的角度来看，革命只能是刘邦的专利，刘邦革命之后，别人再也不能革命了！
前秦时期的儒家不承认君主可以活很多年，他们总是强调人民有革命政权。Menciers说，比如独任一夫的小偷，每个人都必须这样做。尚书还说："关心我，虐待我是报复。"这意味着对我好是我的君主，对我不好是我的敌人。
在儒家看来，政权的合法性在于其履行职责的能力。一旦君主无法履行他作为人的职责，推翻这样的暴君是很自然的。齐玄王曾经问过孟子，商唐流放夏薇，周武王杀了尚宇王，有这样的事情吗？孟西兹说，这就是书中所说的。戚玄王接着问道：那不是以下罪行，要讨好国王？门茜听到这话急切，他说："小偷就是小偷，小偷就是残缺不全，小偷是丈夫之一。闻到老公的味道，没听见俊也！"骡子的男人根本不是君主，他是一个独任丈夫的小偷。对于人民小偷的孤独丈夫，每个人都必须战斗！
还有一次，齐玄旺问孟子，他怎么才是一个真正称职的医生。门茜道："王问过什么样的医生？"王琦璇想知道清博士是不是不一样？门西说："当然，有一个珍贵的清，还有一个不同姓氏的秘书。戚玄王问："桂启清，应该做进去吗？门西说："俊有太大而不能发出的尖叫声，反复不听，然后换个位置。"突然对齐玄旺吓坏了，脸色变了。孟西兹松了他一口气后，齐玄旺接着问道："那不同姓氏的秘书呢？门西回答说："俊有个规矩，一再不听，那就走吧。"对于国务卿来说，他们共享国王的姓氏，从某种意义上说，国家就是他们的国家。对于国务卿来说，这个国家不是他们的。因此，同姓清医遇见懦王有义务推翻他，而对于外籍名的罪魁不能打扰那努力，可以完全消失。
如果一个国家的国王无能，他该怎么办？在Mencie的概念中，只有两个词：被废黜！孟子和戚玄王聊天后，孟子问戚玄王："如果一个人想去楚，妻子和孩子托付给朋友。结果是，当他从楚回来时，他发现他的妻子和孩子饿死了。我该为这样的朋友做些什么？琪轩王道："当然！孟子接着问道："如果一个官员不能胜任他的工作呢？"戚玄王道："他一定要被除掉！孟子最后问道："如果一个国家治理不好怎么办？"紫轩王"顾左右说"他"！[28]
商笠的《汤誓》和《钟禹书》记载了夏季商人换人的历史。汤誓是商唐在出发去索要夏霞之前的誓言。在《汤誓》中，尚唐说：不是我喜欢动乱，而是神命令我去找夏霞，我不敢。不是我不在乎每个人，不是带大家去打仗，而是夏逸暴民，老百姓要跟他一起，"那一天失了，都死了"！在这个誓言中，商唐强调了两个意思。首先，夏霞是不可饶恕的罪恶暴君;虽然《钟禹书》被认为是伪书，但毕竟在寺庙里被奉为经典一千多年，对中国古代政治仍有一定的影响。《钟禹书》的重要补充是，它强调了商汤的高尚道德品质，商汤具有行走天堂的资格，而商汤寻求夏花之后，人民已经解放，万人欢欣鼓舞！一个新的，伟大的时代已经开始！
与夏季业务的历史变化相比，更详细地记录了业务周场合的历史变化。这段历史记载在《商书》中，如《牧歌》、《泰誓》、《吴承》、《西波李》和《中微子》。。它的模式类似于夏季业务的历史叙事。
在西汉中期，这些经典在庙顶上被正式崇拜，尚书所肯定的革命始终占据着道德的制高点。后世的许多反叛者高举革命的旗帜，将自己描绘成革命者，强调他们是在上帝的命令下，绞死民事驱逐罪。年底第一军人杨轩说："我是国家的支柱，全家厌倦了巨额的百万金，至于富人和富人，没什么可要求的。今天的人不管是不是分手了，但为了天下解决紧急的停职，救了李媛的生命耳朵！晚败时，魏征曾为李密起草了一篇皇帝文集《献给李密霄霄》。在这篇名言中，魏铮再次强调了皇帝的职责，随后列出了皇帝的十大罪孽，其残暴和荒凉程度超越了商朝国王和汉陵皇帝，"尹心的死很小，汉陵的罪行较轻。北伐前夕，"朱元璇还发表了一篇名言《元玄文奉天北征》。朱元璇强调，他建军是因为"事后萧条，是亵渎神明的方式，也是为了扼杀对方的专有权，宪法台抱怨，有吸毒，所以有叛逃，世界士兵，让我的中国人，死肝死脑，活人的血肉没有受到保护。他们自己的北伐，也走在天道上："为了尊敬天命，敢于自保，党要派兵北上葫芦，生下人民在土碳，声望归来的汉官。"[32]
在王平东迁后的历史演进中，似乎暴政成为此后两千多年历史的主色调。孟子曾经说过"春秋没有正义的战争"，那是一个"为城市而战，杀城，为野而战，杀野"的时代。进入战国后，战争的残酷程度远远超过春秋时期。春秋时期的战争也有某种高贵的竞争色彩，而战国时期，只有赤裸裸的杀戮！战国的七个雄性之间，完全进入丛林状态，执行你的死者我活杀！
战国时期，魏国曾有过孟子与魏维王的对话：王炜突然问孟子，世界的最终结果会是什么？门西的回答是，世界终将统一。魏王问谁能统一世界。门西说："没有杀手可以成为杀手。孟席斯还认为，一旦世间出现了这个不那么凶残的国王，那么世间老百姓都会伸长脖子，期待他的救命。如果像这样，老百姓依附在他身上，就像水流低落，这种涌动的势头，谁能阻止呢？然而，历史似乎偏向于跟孟子开玩笑，最终的结果是最擅长杀秦国笑到最后！秦国自法变本以来，已成为一台全功率的战争机器，彝夷秦人之战斩杀了韩威联军20万，昌平战争秦人摧毁了赵军40万......六国毁灭后，不是杀戮的结束，而是杀戮的延续。历史书记载了秦始皇统治下的世界，"宜城一一路"。路上到处都是穿着囚服的囚犯，监狱和市场一样人满为患。"天下苦涩的秦龙池"是那个时代的集体记忆。
孟子曾经说过："做坏事，杀了一个活向世界的人，不要做！早在秦朝崛起的过程中，齐国人陆忠连曾说过："彼得·秦，放弃了礼遇和国土首功，有权造人，另一方大肆为皇帝，然后在世上，甚至去了东海和死耳朵， 我也不能忍受人民。秦始皇去世不到一年，"坑灰不冷山东乱乱，刘翔原本没看！"大泽乡的"篝火狐狸"，很快结束了秦朝。终于证明了贾毅的话："从古至今，以人民为敌，或迟到或快，人民必胜！"[38]
孔子肖像
其次，周公首先明确提出要以德治国。
周公等人认为"皇帝没有亲戚，但美德是补充"，正是在这个基础上，周公等人提出了"明德"的命题。"明德"也是对德国的尊重，在美德统治中指出，崇尚道德政治。在《金文》和《商书》中经常出现。"看护人"包括两个方面，一是健身和方形。"节日，但它是日复一日，"他说。王京志，一定不能不尊重。"这意味着我们每天都必须取得进展。周公在《无处可逃》中说："绅士之家，它不慌不忙，先知的难处"，"在现任国王之后，看、去嘭、去游泳、去田野都不是淫秽的。也就是说，你不能贪婪地追求快乐。明德的第二个方面是向人民灌输。"呼唤"说："它的宝座在德国元，小人物只为世界所用，王者越显现。也就是说，王晖作为国家元首，应该成为人民效仿的榜样，让王烨发扬光大。
这无疑对儒家后世也产生了非常重要的影响。我们可以在《论语》中看到，孔子经常说着国治国的话。以下是一些示例：
女婿："为了政治和道德，比如北辰，生活在它共同的星星里。"[42]
女婿："道对政治，加上惩罚，人民是自由无耻的。道是一种礼貌，可耻和体面。"[43]
姬康子问起孔子。孔子对他说："政客们，对。女婿是对的，不敢对吗？"[44]
《孔子》中的姬康子问政府："如果没有办法杀人，有办法，那是什么？"孔子对暴政说："政治的儿子，杀人？儿子想好，人民也想好。绅士的美德，小人物的美德草。草地上的风会很邋遢。"[45]
美德治国的理念也对中国文化产生了非常深远的影响。例如，后世的皇帝，无论他们是否能做到，他们都吹嘘自己是臣民的道德榜样。如此之多，以至于"圣人"作为道德的终极，被皇帝垄断了。比如在安史的混沌中，石思明被儿子石超义杀死。而石超义在政变中，还虚伪地对他的下属说："国王行善，不惊动圣人。他所谓的"圣人"是斯图明，他当时已经被称为皇帝。
而后世，中国确实已经成为一个泛道德社会，在很多方面都带有浓厚的道德印记。例如，教育的目的是为了"明格伦伦"，所以后世官方学校的教室被称为"明伦堂"。文学作品的价值和意义被视为促进道德灌输的工具，周敦轩明确表示："文字如此承载道也，轮流和人民都是庸，装饰也是。这是什么情况？就连通俗文学也把道德灌输作为首要功能，比如以编纂《三个字》闻名的冯梦龙："人不必有东西，不必宜居。它的真實，可以彌補石室的遺產。它的造假者，也会有一些激荡的劝说慷慨的悲伤歌曲......推这个说忠贞忠，说孝顺孝，说节的意义和节日的意义，感动人心，感慨万千。"[48]
我们知道，道德确实是调节社会关系的重要手段。但道德并不是唯一的手段。然而，在中国古代，道德被视为最重要的手段，甚至凌驾于法律之上。例如，西汉韩彦寿饰演的左风轩，有一次访问高岭县时，"老百姓有昆迪祥和朝廷自言自语，燕寿大伤"说："还好，以县为例，不能传教，让老百姓有血有肉的诉讼，都伤了天气， 重到让长老、吝啬鬼、三老、孝弟受了恬辱，当初。"这是一天，搬家的病不听东西，因为进了卧室，关上柜子去思考。一县莫志，让老公、吝啬鬼、三老都自认罪。于是原告氏族转嫁了责任，这两个坤迪深深的自责，两人都自认肉体感谢，甘愿搬上战场，最终不敢再打仗。燕寿大喜，打开柜子看，里面的酒肉和相对的饮食，勤于告知部委，有来自好人的悔恨。延寿是一个听的问题，刘雪玲下面，介绍给队长推荐。县，不走，不敢承诺。"在韩延寿看来，哥哥争夺财产，是对伦理道德的极大伤害。因此，他关心的不是案情，而是如何弥补由此造成的道德损害。
第三，周公确立了中国文化现实主义的发展方向。
阴商朝是一个宗教色彩浓厚的王朝，传记文献《礼仪之书》说："阴人尊敬神，先把人看成神，先鬼后敬礼，先刑后赏。考古发现也证实了这一点。如果我们去安阳看阴市场，恐怕他们会被大规模的祭祀坑震撼。商人的国王在献祭中不惜一切代价血，献祭的场面只能用"震撼人心"来形容。然而，商人国王的牺牲并没有达到他想要的效果。在西周初期，周公明确指出"皇帝没有亲戚，但美德是补充"。我们中国人很早就意识到，决定历史方向的是现实生活中的人，而不是虚无主义的上帝。从此，确立了中国传统文化现实主义的基本发展方向。在中国传统文化中，人的地位在不断提高，而神的地位在不断下降。春秋时期，当宋玉功试图杀死祭品时，有人对宋玉功说："古人六种动物不互相利用，小事不需要大动物，敢用人？牺牲也要为人着想。百姓，神的主也一样。谁在使用人？"献祭的目的是人，人为的祭祀，什么样的神敢享受这样的祭祀？"
在中国传统文化中，人永远是第一位的，上帝是第二位的，上帝是在服侍人。刘宗元在礼仪部曾指出，每一个地方的神，都有保护一方安宁的责任，如果他不尽职尽责，他就会受到惩罚。对众神的惩罚是停止献祭！当然，刘宗元也认为，人的责任不能转嫁给神，如果地方官员不履行职责，就应该惩罚官员，而不是神。
我们看到，中国文化始终体现出高度世俗化的特征。人们去崇拜上帝和佛陀是有目的的。当你建议一个中国人去某个地方烧香，或者崇拜某个神时，中国人的第一反应是，我崇拜他能做什么，我崇拜他有什么用处！基督徒相信上帝，不需要理由。穆斯林相信真主，他不需要问为什么。但对于一个中国人来说，要我敬拜上帝，好吧，请先给我一个理由！
中国人不执着于宗教，这不是中国文化的缺陷，正是中国文化境界的体现。所有其他宗教都离不开恐吓和诱惑。恐吓是所有宗教都虚构的地狱的存在。诱惑在于，所有的宗教也都构成了天堂。他们都警告人们按照主的旨意行事，你会去天堂或地狱。但以儒家思想为代表的中国传统文化，没有天堂，没有地狱。孔萌敦促人们成为仁慈和善良的人。如果你问门西，我听你的话，做好事，我会怎么做？门西奥的回答是：你会成为一个好人。如果你问门西，如果我不听你的话，我不做好事，我会怎么做？门西奥的回答是：你不是人！"没有一颗隐藏的心不是人。中国人的道德维护更多地依赖于道德意识，而不是外部的幽灵。
信仰不一定非要表现为宗教。当今中国社会确实存在一些道德缺陷，也有人担心中国正处于道德危机之中。他们为此开出的处方是宗教。他们认为，只有宗教才能解决当今中国人面临的道德问题。这些人要么是幼稚的，要么是别有用心的。如果宗教可以解决人们的道德问题，那么欧洲的中世纪应该是道德天堂，但事实并非如此。
最后，周公的仪式音乐，打开了莉莉文明的源泉。
周代文化繁荣的一个重要标志是仪式音乐体系的兴起。仪式音乐的制度与父权制密切相关。周的礼仪制度包含父权制，但并不完全等同于父权制。周朝的仪式音乐体系是周人的创造。虽然孔子说三代百合花是"阴因为夏天，宫廷的利弊也可以知道;体制的三代之间有一定的传承，但尹周的场合确实发生了很大的变化。虽然这种变化可能不像一些学者说的那么大，但确实非常值得注意。
所谓父权制制度，就是在父权制父权制的基础上扩大和发展起来的。它构成了贵族之间的等级阶梯，形成了西周社会的基本政治制度。这一制度在西周得到充分发展，在一定程度上，决定了贵族的亲和力、分居与世袭的关系，解决了继承权之争，成为巩固分居制度的重要手段。
按照这个制度，周王不仅是世界上最高的统治者，而且是所有姬姓的大部分，代表社会，主持寺庙，掌握最高权力和宗族权力。天子的庙宇被称为泰庙，崇拜前几代人的祖先。周天子由长子继承，世世代代居大位。其余的王子被封印为王子或拾取者，称为其他儿子。他们还在各自的封闭区域建立了寺庙和相应的政权，分为几个新的氏族，每个氏族都有自己的数量。被封印的孩子成为这些其他氏族的祖先，他们的印章和头衔由他们的长子继承，成为其他氏族的族长。因此，周天子称太子为同姓叔父。比如春秋两季，周旺称金文公为叔叔。其实，他们这一代不一定是叔侄关系。在王子的家里，也封印了自己的兄弟挑选，建立了秘书医生的家。医生在自己的收藏中建立了一座寺庙，控制了自己的家庭。以下医生被分为一些父权制家庭，其父母是出租车。出租车是更被疏远的成员，成为平民。这种分层的父权关系使政权和氏族权利合二为一，并建立了贵族的等级制度。各级贵族具有不同的政治地位和经济特权，形成了国家的基本制度。至于出租车下面的平民，通过各自的隶属关系与他们所属的贵族建立固定的亲属关系，并根据各自的亲属关系建立基层劳工组织。另一方面，父权制是所有不同姓氏的贵族共有的，父权制不排斥不同姓氏，而贵族和不同姓氏的贵族通过婚姻建立亲戚的国家来加强联系。比如，我们经常可以看到周天子和江姓齐、姬等国家在"春秋"的婚姻记录中。周天子经常把不同姓氏的王子称为叔叔或叔叔。春秋两季，气功叫周王叔叔。这种关系是父权制的重要补充和组成部分。
因此，周朝国家政权的结构表现为氏族形式，无论是在周王室还是在诸侯的家族中，权力的掌舵都是各级族长的统治者。
当然，周立的内容不仅在于法治。据我所知，所谓的仪式是从传统习俗演变而来的一些不成文的法律。它定义了每个人的地位，义务和特权。根据后来儒家的解释，礼仪的作用在于其他，即差异。仪式音乐系统的特点之一是，虽然等级严格，但温暖而无声。这也是礼仪与法律的重要区别。音乐是礼仪的重要补充。根据后来儒家的解释，音乐不同于百合花，它的作用是适合。也就是说，要消除这个层次带来的对抗和压力。然而，关于周度量礼仪音乐当具体是什么礼仪音乐时，现在还不能详细考察。
在后世的经典著作中，有儒家思想构思的民族组织法《周力》。儒家认为周立是周功造就的，甚至认为是"周公走向平安的步伐"。关于周立的争议还没有平息，但绝对不是周公的作品。这应该是交战国在后期阶段的工作。至于周公对周立有什么想法，需要专门研究。
礼仪不仅在于等级制度，还在于一套关于社会生活各个方面的礼仪。过去，有人认为《Miriam》是周功拍的。现在大多数学者都不同意。现在人们普遍认为它是春秋末期到战国早期的作品。因此，它不能直接用来研究西周初的礼仪。但是，考虑到仪式的遗产，"米里亚姆仪式"中记录的情况也可以在一定程度上反映西周王朝早期的情况。但是，详细信息可能会有所不同。按照过去的人的划分，礼仪分为姬、宾、军、杀人、嘉五种。目前，我们只能通过《仪式》中的17篇文章和个别文章中的"小戴利"来了解情况。当然，有时考古发现会有所帮助。
在这些仪式中，更重要的是加冕仪式，婚礼，葬礼，仪式，射击等等。加冕仪式是出租车的成人仪式。他的父权制地位是在加冕典礼之后确立的。在汉代，人们仍然非常重视加冕仪式。但冠冕仪式的重要性一直在下降，直到清朝以后才举行加冕典礼。
我们的古人非常重视婚礼，这种重视也是出于宗族的考虑，在《礼》和《春秋谷梁川》中有这样一段话，孔子说，他认为婚礼的意义在于："两个姓氏的好，追天下"。"所以，古人的婚礼有一个非常繁琐和盛大的计划。根据《出租车婚礼》的记录，古人的婚礼有六个程序，分别是Natser、Name、Naji、Najib、邀请期、欢迎期。时至今日，招聘、邀请和欢迎仍然是河南许多农村地区必不可少的程序。
儒家思想也非常重视葬礼。孔子学生曾子说："小心追赶，走很长的路，人民的道德回归厚重。"强调的是对葬礼的重视。葬礼是如此复杂，以至于非专业人士不再确切地知道该怎么做。而儒家思想的起源，从一开始就是帮助别人主持葬礼的混合餐。古人的葬礼也体现了父权制的概念。人们根据他们与死者的关系穿不同的丧亲服。最重要的是父权继承关系，包括父子、夫妻。服务三年的切碎。然后是母亲和孩子，它们一起腐烂。然后是伟大的工作，小工作，大麻。今天，在农村也可以听到人们通过丧亲之痛来区分亲属关系。例如，那些不穿五件衣服的人就比较接近了。从古至今，葬礼发生了很大的变化，但今天中原也有很多人仍然遵循着一些古老的习俗。比如，如果家里有葬礼，虽然三年不去参加葬礼，但至少三年不会贴红春节，三年也不结婚或不结婚。
乡镇射击仪式、壶礼等，其实都是奥运会范围内的一定区域。但在这次运动会上，只有一项运动：射箭。拍摄对于在农村传达感情是非常有益的。所以孔子说："一个绅士没什么可抗的，他会开枪的！"中国古代人，也有武风之风。在古代，一个男孩出生时，在门阶的左侧挂了一把弓，这被称为圆弧的喜悦。《礼仪书》记载孔子曾经说过："出租车让它射，不能说是病，县弧的意思也一样。"如果你去别人家，对方问你射箭比赛，你不能说不，要说你这些天一直不舒服，否则你很遗憾在你家门口挂着弓的时候生下了你。
乡村饮酒仪式也扮演着同样的角色。它在性质上类似于目前的团聚。在本周初，我们可以看到一个关于村里饮酒仪式的描述："双关酒，杀羊羔，第一个公，叫桦树，长寿无国界。"当你举行这些仪式时，你必须播放音乐。
有一件事是肯定的，礼仪绝不是一成不变的，礼仪时不时地变化。在今天的全国学校狂热中，有很多人主张恢复古老的仪式，在我看来似乎没有必要。《礼仪》曾主张"礼节大"，符合时代要求才是最大的礼遇。孟子称孔子为"圣人"，如果孔子活到今天，他肯定是最受欢迎的人！
四、周公的历史地位
正是因为周功有如此巨大的历史贡献，所以子孙后代会非常钦佩周功。在《论语》中，我们可以看到，对孔子评价最高的是周功。后来孟子也称周公为"古圣人"。
在经济学史的后期，有一场关于古代文献的辩论，其中古代文学和经文学派高度尊重周功。他们都把《六经》的开创性工作放在周的名下。不仅因为周公的礼仪音乐，所以"易力""周力"被说成是周公的作品，就连孔子亲自编纂的《春秋》也按照周公制定的所有规则说成是孔子。
在儒家观念的道教中，周功也处于非常重要的地位，如韩宇在《原道》中说儒家的方式，"禹是讲道，浅滩是过汤，汤是流逝的汤，汤是武周的传说，文学和武术周的孔子公传， 《孔子》是孟瑜的传记。鼻涕虫的死亡不得传播。在早期，儒家方式被称为周孔方式。唐初，周公曾被尊为"第一圣人"，孔子被降为"第一师"。在宋代思想史上，出现了"孟子升天运动"，孟子从圣人升为"亚洲圣人"，孟子也从童书升为书。之后，周刚的方式被重新命名为孔萌的方式。
不过，后世周公依然保持着"元三"的荣誉。"元"这个词在中文中具有"初始"的意思，意思是周公是圣人的祖先。
近代，王伟也曾说过："中国的历史文化变迁，莫戏在阴周的场合。"[60]
总之，周公是中国文化史上非常重要的人物，当我们梳理儒家的源头时，周功永远不容忽视。
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"历史大夫和孔子家族"孔子的直系祖先是孔祥祥的父亲贾，春秋时期宋朝的贵族，后来在宋朝的内乱中被杀，后来逃到鲁国。
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尚舒蔡忠的一生。《蔡中生平》属于《古文尚书》，目前学术界普遍认为《蔡忠生平》是假书，但伪书也有真物，"皇帝没有亲人，但德国是补充"这句话在前秦文献中也被大量引用。邵园学校镌刻《十三音符》，1980年版《中国图书局》，第227页。
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"春秋谷梁川宫三年。"这段话也记录在《礼来的问题》等文件中。邵远学校镌刻《十三音符》，1980年版《中国图书局》，第2374页。
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