周功的肖像
儒家思想是中國傳統文化中影響最深遠的學術流派。孔子是儒家思想的創始人，但儒家思想的起源可以追溯到早期的周功。
一、儒家思想的源頭
有些人将儒家思想的起源追溯到《赫圖洛書》。。正如我們之前所解釋的那樣，Hetullo的書更像是一個象征，而不是一個詳細的符号。
關于儒家思想的起源，在《漢書一文志》中，班古提出了一句話："儒家流，掩護出官弟子，幫助人民君順陰陽明也灌輸。在旅行的六本聖經中，注意仁愛的場合，祖宗将軍，包封文武，中尼大師，重新說話。唐代人韓宇也說過："彜是關，龍是通，湯是流湯，湯是吳周功的傳說，文武周的官方孔子傳記，孔子是孟禹的逝世，龍的死亡是不可傳承的。這些說法将儒家思想的起源追溯到遙遠的龍。
經典《商書》中的第一部《宋寶》講述了禅宗的故事。他也一直是公認的儒家聖人。現代曆史告訴我們，許多關于龍的故事都是對未來生活的虛假信任，并不完全真實可信。至于《傳說》，現在學術界普遍認為它是戰國時期的文學作品。雖然，龍代對于中華文明的起源有着比較重要的意義，也必将對儒家思想的起源産生一定的影響。但是，正如我們剛才在塔洛河上所說的那樣，這種影響隻能是間接的。
其他人則将儒家思想的起源追溯到夏都的第二英裡。該網站确實包含豐富的文化資訊。夏朝的出現，是中華民族跨越文明門檻的标志性事件。一些學者将儒家思想的起源追溯到第二英裡，因為在他們看來，祭祀、墳墓等儀式可以被視為儒家所說的"禮貌"的來源。就儒家思想而言，其起源是如此之早，以至于我們甚至可以一直追溯到仰光時代或梨崗時代。隻要有人類，就會有與人類相關的禮物。顯然，從這個角度來看，儒家的起源回到了兩裡，是混淆了一般的禮儀和特殊的禮儀。
胡石先生反對将數百個朱子的起源追溯到遙遠的三代政權，他曾經在古代曆史上發表過一篇名為《王官論》的文章。後來，他寫了一篇關于儒家思想起源的專題文章。在胡适看來，儒家思想的起源可以追溯到陰商時期。胡石的文章也有一些道理，比如孔子本人是陰尚王的後裔，孔子也對陰族人生活，孔子自己也說："寇陰人也是。而盧國也有大量尹族後裔，呂國的選址曾經是陰商王朝統治的重心，也是西周早年抵抗周人統治最激烈的地區。殷商滅亡後，大量的陰族人住在這裡，他們也有完整的氏族組織。而"儒家"，在孔子之前，确實是一個職業，相當于現代大學新聞傳播學院的"廣播主持"專業。主要在婚禮和喪親之痛等儀式中培養主人。不過，我們應該看到更多，畢竟陸國是一個由周人瓜分的太子國家。春秋時期，人們反複感受到"周立在露露"。是以，我們追溯儒家文化的起源，或從周文化。
而且，關于儒家思想的起源，孔子本人曾經說過："不做就說，偷比我老彭。"孔子的話當然有自謙的成分，但也說明孔子是繼承的，有一定的支援。孔子想傳承的是周朝的禮節文明，孔子說："俞玉文，我從一周來。孔子也說過："如果你用我，我就是東方人？"他畢生緻力于周代禮樂文明的傳承和複興。而對于周朝的百樂文明來說，周公無疑是貢獻最大的人。孔子曾多次表達對女婿周功的欽佩："連我都拒絕了，很久沒夢到周功了。"[9]
周公雕像
二、周公的人
周公是周文王的兒子，姓姬，姓丹。在那些日子裡，作為一個貴族，姓氏和名字沒有直接聯系。周公可以叫周公丹，丹叔，也不會叫姬丹。
《尚書大全傳》曾将周公的人生事業總結為："一年救亂，兩年克寅，三年練選，四年建侯偉，五年建一周，六年祭樂，七年到王。"一年拯救混亂"，也就是說，周武旺在企業消亡兩年後去世。吳王的兒子成為年輕的國王，必須成為攝政王周。商朝殘餘勢力在商朝王武玉祿之子的帶領下，與周公的弟弟關叔叔和弟弟蔡叔叔勾結，發動了大規模的叛亂，周公成功鎮壓。而周公還處死了舅舅，流放了蔡叔，關叔是今天經營姓氏的祖先，關叔的印章在今天的河南省鄭州市關城。蔡叔叔是今天蔡姓的祖先，蔡叔叔的土地在上蔡。後來，蔡叔叔改變了主意，周公把他放了回去。
"兩年柯賢"是指周公攝政的第二年，再次對尹尚的殘餘發動了攻擊。西周破産的時候，其實是一次偷襲。商王剛結束戰争後，發動了一次突然襲擊，勝利有些意外。為了安撫商人的權力，周武旺在陰商地區分裂了商人王的兒子吳玉祿，接管了陰商人。結果，吳的父親發動了叛亂。周公為尹尚的殘餘求情，殺死了吳玉璐的父親。之後，周公為尹商遺産的領袖宋功封印了中微子，封印了今天的河南商丘國家。
在周公攝政的第三年，周公向支援尹商叛亂的東方族群提出了請求。從民族血統來看，周人來自西方，而商人來自東方。周公東之戰的規模比牧野之戰大得多，牧野之戰摧毀了武王的商人。直到那時，周永康的統治才穩定下來。可以說，周人滅亡的事業在正式完成之前就已經到了周公。民國著名曆史學家張寅林說："周公東進軍後，周軍到達了遠東。就周的外向發展步伐而言，周公東正比吳旺科尚更重要。"[11]
完成東征後，周公進行了大規模的分裂，以進一步鞏固勝利的成果。主要是姬姓子女和功勳。更重要的國有諸侯：陸國，在選舉中，是曲琦。這是周公的印章，因為周公不能離開，是以送周公的長子鳥去那裡。周公在鳥兒出發時告誡他：我是文王的兒子，吳王的弟弟，成王的叔叔，但我不敢自滿，經常連吃飯洗澡都很難完成，被稱為"一浴三抓毛"。一頓飯和三個嘔吐物。當時，尹闵六人也被封印到魯國。盧國在本周初為穩定周永康的統治發揮了作用。這可以從《山書》誓言中看出。
周公東鄭情況圖
齊國，是大衆希望的印章，在山東迎秋。并給了他"五後九寶女真征，每周補充房間"的任務。《衛報》，在新鄉。這是衛康叔叔的印章，康叔叔是周公的弟弟。周公在平陰人叛亂後，一些陰憔忤遷往洛陽，并封印了弟弟康叔叔到殷人的故鄉。從周公到康叔叔的《康威》、《酒》等文獻可以看出，周恭對康叔叔非常重視。當時還配置設定給他的還有鄞民七族。宋朝，在商丘，是中微子的印章。傳說中微子是姐夫和聖人。他死前去了周。這可能是在争奪王位的競争中逃脫的失敗。周公封印了商丘的中微子，在商人消滅了武禹的勢力後，管理他們。孔子是他的後代。陽國，在今天的北京地區，是公衆的印章。當然，征召也曾在朝代擔任重要職務，也送孩子去。然而，揚國的早期曆史并不是很詳細，甚至在文獻中，陽國的傳承也是不完整的。金郭，靠近今天的山西省。這是唐叔叔，程王的兄弟的國印。金國在春秋時期成為中原地區的盟友。傳說，程旺和哥哥玩了一片葉子，對哥哥說：就把這個封印給你吧。在曆史學家看來，曆史學家對王成說："國王沒有開玩笑。于是程王将唐叔叔封印到金國，并把九箱姓給了他。蔡國，在今天的河南鑫彩、尚彩等地。蔡叔的兒子得以悔改，于是封印了蔡國。還有一些小國，如江、毛、曹等。
這些海豹在本周初，其實都是武裝殖民，被封印的國家也是武裝據點。後來，随着實力的發展，逐漸向周邊拓展。這些周初的諸侯在鞏固周朝統治中發揮了重要作用。通過諸侯的分離，周人掌控世界的能力比夏商兩代人強得多。
在周攝政五年，程周羅軒的建設工作已經完成。在西周初期，周景景的原都位于西安附近，被稱為宗周。然而，宗周京位于西北的一個角落，不利于控制自己新的廣袤土地，在東部，周人迫切需要在東部建設一座新的都城。據文獻記載，為了建設這座新的首都，周公一整天都要測量一次日照和陰影。時至今日，河南省登封城鎮還擁有一座名為"周公觀景台"的紀念碑。最後，周功等人得出的結論是，洛陽就是世界。在商書中，它被稱為"在地裡"，是地球的中心。《史》還說："成王在位，周公屬于傅香軒，是紮營成周洛軒，以及世上四方納公的諸侯在路上。"[14]
在完成羅威之後，周公放了"陰淘氣"，也就是尹氏的人反抗最頑固的勢力，搬到了洛陽附近的近控。在《商書》中留下周功給這些陰陰出版的修煉，就是著名的《大鼎》。周恭在《大鼎》中反複宣講了一個主題，那就是周人如何能毀生意，給尹調皮解釋了周人獲得命運的原因。
在攝政六年級時，他完成了禮儀音樂。稍後将對此進行更詳細的描述。
傳說周公在攝政七年，已經成年，将政權歸還給成王，被稱為"傅子明"。在商書上，也留下了周公的《程王的教誨》記載，即《無路可逃》。周永康重返政壇後，程王并沒有讓周公回到魯國，而是讓他負責羅軒的整個東方事務。并讓當時的另一位重要部長号召群衆負責陝西縣以西的事務。這是本周的曆史，稱兩個公開的"分陝分治"。周公死後，他要求下葬一周，表示不願離開王者。程王把周公埋回了周公的祖墓，說自己不敢把周公當成自己的朝臣。而在治療過程中，周公使用了天子可以使用的禮儀程式。它還規定，作為周的長子陸國，可以使用天子的一些儀式，例如天上的祭祀。天祭原本是天子獨有的特權，但後來的魯國國王也被允許祭祀天，隻不過所使用的祭祀與天不同。後來，陸公博家禽也到周朝擔任秘書。
關于周公攝政，文獻中也有一些不可信的部分。例如，《山書金天》一文說，吳旺生病時，周恭祈求他願意代替他，并把祈求的話語放在金天裡。後來，程旺開始懷疑周公，逃到了楚國。結果，發生了地震和大雨。很快，程王發現了藏在金壇裡的祈禱詞，他又把周公撿了回來。于是一些神奇的現象發生了，被風吹倒的一切都自動上來了。如此神奇的記錄，恐怕是當今人所無法相信的。
三、周公對儒家思想的貢獻
作為中國文化的重要創始者，周公也為儒家思想的出現做出了重要貢獻。
首先，周公首先提出了文明的政治思想。
雖然"以人為本"這四個字，最早是用未來生活來概括的。然而，以人為本的理念已經存在了很長時間。至少周公把"保護人民"的思路說得很清楚。
周人原來很弱，被當成了"小邦周"。商朝最初非常強大，被稱為"天宇商人"。然而，小邦周竟然摧毀了天宇商人。為什麼曆史認為這樣的結果對輸家的商人和赢家的周人都産生了非常強烈的影響？在此之前，有人警告國王，我們應該更加小心我們的敵人。尚宇旺的回答充滿了關心："我在天上沒有生命？"有神在看顧我，别擔心！"但最終，上帝無情地抛棄了他。周人意識到，"日常生活就是每天"是一個基本事實。那麼，改變命運的依據是什麼呢？以周公為首的西周初期的一群政治家進行了深入的曆史反思，他們認為："皇帝沒有親戚，但美德是輔助的。"上帝隻保佑那些有美德的人。問題是，天國怎麼知道世上誰有美德，誰沒有美德？周公認為："天靠的是自我眼光，天聽的是人聽的。也就是說，神是透過百姓的眼睛看，用百姓的耳朵聽。最後，周公得出的結論是，"人民會為所欲為"。"三千多年前，我們的聖賢們意識到，決定曆史車輪方向的不是虛榮的神，而是現實生活中的人！于是，周公提出了"保護人民"的政治主張。"保護人民"包含着守民、擁護人民、愛民、保護人民、造福人民的權利。在《無路可逃》中，在《每周宣布成為王者》中效仿上一代賢王和王文，"懂得小人物的依賴，才能保護人民的利益"，"保護小人，保護寡婦和寡婦的利益"。[21]
尚宇以發明"槍刑的折磨"而聞名，但酷刑并沒有挽救他的命運。正是基于對前商王汽車的認識，周公也主張要慎重對待處罰，絕不能僅僅依靠處罰。周公對"慎罰"的思想主要展現在他寫給康叔叔的《康瑜》中，康叔叔主張，首先要破案與犯罪動機，結合是否悔改才能破案。同時，要對罪犯有同情心，把受試者的罪行看得像生病一樣。不要急于做出決定，仔細想想。"要在監獄服刑五六天"，考慮至少五六天。當然，他也主張對危害秩序罪進行嚴懲。對各級貴族犯下的罪行也應受到懲罰。根據習慣法，不應濫用酷刑。周還強調，根據罪犯的态度來決定處罰，太小和不悔改可以受到嚴厲的懲罰，相反，比知道悔改更可以輕懲罰。也有人認為，處罰的目的是好的，是灌輸和口頭的。
文明政治思想是儒家思想的基本政治思想。甚至可以說，這是儒家與其他家族差別的主要标志之一。儒家思想認為，天生，人民不能互相治理，是以為人民派了一位君主。西漢後期，有一位名叫顧勇的儒家說得很清楚："朝臣生氣騰騰的人，不能互相統治，為君宰，海的方形制度不是為天子而設的，土地不是為王公封印的，都是為人民着想的。挂三統一，列三正，走不開路，開有德，不是私姓，明天是世界的世界，不是一個人的世界。儒家思想始終堅持一個，"世界是人的世界，不是一個人的世界。
正是在這個基礎上，儒家思想始終高調地承認革命的合理性，儒家話語體系中的革命始終占據着道德制高點。西漢初期，在韓經帝面前有過一場關于革命的辯論。當時，一位名叫黃晟的學者提出，所謂商唐、周武旺的革命行為，其實是暴亂，即殺戮，不值得推廣。當時，一位名叫于谷生的儒家詩經學者聽了黃晟的言論立即提出了異議。俞古生路：王者、野蠻的暴亂，世人都把功勞歸于商業湯和吳王，上唐和吳王回應人民的聲音，殺了燕子，人民不願意依附于彜族，并主動去商人湯和吳王， 這不是上帝的指令和革命嗎？
黃晟繼續陳述自己的觀點。他說帽子壞了，他必須戴在頭上，鞋子必須戴在腳上。為什麼？這是上下的名稱。雖然混亂，但畢竟是天子。尚唐和吳王，雖然聖明，但畢竟是朝臣。作為朝臣，當君主犯錯時，不是試圖糾正，試圖彌補，而是利用君主的錯誤，殺死他們，奪取王位，這不是什麼反情節？
餘谷生聽了黃晟關于朝臣們的這高論，立刻說道："這麼說吧，當我們的高祖高皇帝，舉起三腳劍反秦，最終推翻秦朝，建立我們的大漢王朝時，是對還是錯？
黃勝當然沒有辦法回答這個問題。因為如果他說韓高祖柳邦的行為是對的，那就證明自己是錯的。而且他顯然不能說劉邦錯了，如果劉邦錯了，那麼漢朝就沒有合法性。
關于這部分的辯論，韓景帝不得不說："肉食肉不是馬肝，也不是無味的;古人認為馬肝是有毒的，于是韓景帝說，如果你不吃馬肝就沒人說你不懂肉，作為學者，不研究革命的商人湯和吳王，沒人說你是傻瓜。韓景帝沒有對這場辯論下結論，誰是對的，他隻是武斷地取消了這個問題。因為，他也沒有辦法面對這個問題。
對于韓京帝來說，韓高祖六邦對秦朝的反抗必須得到高度肯定，這是漢朝政權合法性的源泉。但是，韓景帝無法推廣和認可韓高祖柳邦的功績，因為他現在是皇帝，如果他犯了錯誤，别人也可以效仿納祖的榜樣嗎？從韓景帝的角度來看，革命隻能是劉邦的專利，劉邦革命之後，别人再也不能革命了！
前秦時期的儒家不承認君主可以活很多年，他們總是強調人民有革命政權。Menciers說，比如獨任一夫的小偷，每個人都必須這樣做。尚書還說："關心我，虐待我是報複。"這意味着對我好是我的君主，對我不好是我的敵人。
在儒家看來，政權的合法性在于其履行職責的能力。一旦君主無法履行他作為人的職責，推翻這樣的暴君是很自然的。齊玄王曾經問過孟子，商唐流放夏薇，周武王殺了尚宇王，有這樣的事情嗎？孟西茲說，這就是書中所說的。戚玄王接着問道：那不是以下罪行，要讨好國王？門茜聽到這話急切，他說："小偷就是小偷，小偷就是殘缺不全，小偷是丈夫之一。聞到老公的味道，沒聽見俊也！"騾子的男人根本不是君主，他是一個獨任丈夫的小偷。對于人民小偷的孤獨丈夫，每個人都必須戰鬥！
還有一次，齊玄旺問孟子，他怎麼才是一個真正稱職的醫生。門茜道："王問過什麼樣的醫生？"王琦璇想知道清博士是不是不一樣？門西說："當然，有一個珍貴的清，還有一個不同姓氏的秘書。戚玄王問："桂啟清，應該做進去嗎？門西說："俊有太大而不能發出的尖叫聲，反複不聽，然後換個位置。"突然對齊玄旺吓壞了，臉色變了。孟西茲松了他一口氣後，齊玄旺接着問道："那不同姓氏的秘書呢？門西回答說："俊有個規矩，一再不聽，那就走吧。"對于國務卿來說，他們共享國王的姓氏，從某種意義上說，國家就是他們的國家。對于國務卿來說，這個國家不是他們的。是以，同姓清醫遇見懦王有義務推翻他，而對于外籍名的罪魁不能打擾那努力，可以完全消失。
如果一個國家的國王無能，他該怎麼辦？在Mencie的概念中，隻有兩個詞：被廢黜！孟子和戚玄王聊天後，孟子問戚玄王："如果一個人想去楚，妻子和孩子托付給朋友。結果是，當他從楚回來時，他發現他的妻子和孩子餓死了。我該為這樣的朋友做些什麼？琪軒王道："當然！孟子接着問道："如果一個官員不能勝任他的工作呢？"戚玄王道："他一定要被除掉！孟子最後問道："如果一個國家治理不好怎麼辦？"紫軒王"顧左右說"他"！[28]
商笠的《湯誓》和《鐘禹書》記載了夏季商人換人的曆史。湯誓是商唐在出發去索要夏霞之前的誓言。在《湯誓》中，尚唐說：不是我喜歡動亂，而是神指令我去找夏霞，我不敢。不是我不在乎每個人，不是帶大家去打仗，而是夏逸暴民，老百姓要跟他一起，"那一天失了，都死了"！在這個誓言中，商唐強調了兩個意思。首先，夏霞是不可饒恕的罪惡暴君;雖然《鐘禹書》被認為是僞書，但畢竟在寺廟裡被奉為經典一千多年，對中國古代政治仍有一定的影響。《鐘禹書》的重要補充是，它強調了商湯的高尚道德品質，商湯具有行走天堂的資格，而商湯尋求夏花之後，人民已經解放，萬人歡欣鼓舞！一個新的，偉大的時代已經開始！
與夏季業務的曆史變化相比，更詳細地記錄了業務周場合的曆史變化。這段曆史記載在《商書》中，如《牧歌》、《泰誓》、《吳承》、《西波李》和《中微子》。。它的模式類似于夏季業務的曆史叙事。
在西漢中期，這些經典在廟頂上被正式崇拜，尚書所肯定的革命始終占據着道德的制高點。後世的許多反叛者高舉革命的旗幟，将自己描繪成革命者，強調他們是在上帝的指令下，絞死民事驅逐罪。年底第一軍人楊軒說："我是國家的支柱，全家厭倦了巨額的百萬金，至于富人和富人，沒什麼可要求的。今天的人不管是不是分手了，但為了天下解決緊急的停職，救了李媛的生命耳朵！晚敗時，魏征曾為李密起草了一篇皇帝文集《獻給李密霄霄》。在這篇名言中，魏铮再次強調了皇帝的職責，随後列出了皇帝的十大罪孽，其殘暴和荒涼程度超越了商朝國王和漢陵皇帝，"尹心的死很小，漢陵的罪行較輕。北伐前夕，"朱元璇還發表了一篇名言《元玄文奉天北征》。朱元璇強調，他建軍是因為"事後蕭條，是亵渎神明的方式，也是為了扼殺對方的專有權，憲法台抱怨，有吸毒，是以有叛逃，世界士兵，讓我的中國人，死肝死腦，活人的血肉沒有受到保護。他們自己的北伐，也走在天道上："為了尊敬天命，敢于自保，黨要派兵北上葫蘆，生下人民在土碳，聲望歸來的漢官。"[32]
在王平東遷後的曆史演進中，似乎暴政成為此後兩千多年曆史的主色調。孟子曾經說過"春秋沒有正義的戰争"，那是一個"為城市而戰，殺城，為野而戰，殺野"的時代。進入戰國後，戰争的殘酷程度遠遠超過春秋時期。春秋時期的戰争也有某種高貴的競争色彩，而戰國時期，隻有赤裸裸的殺戮！戰國的七個雄性之間，完全進入叢林狀态，執行你的死者我活殺！
戰國時期，魏國曾有過孟子與魏維王的對話：王炜突然問孟子，世界的最終結果會是什麼？門西的回答是，世界終将統一。魏王問誰能統一世界。門西說："沒有殺手可以成為殺手。孟席斯還認為，一旦世間出現了這個不那麼兇殘的國王，那麼世間老百姓都會伸長脖子，期待他的救命。如果像這樣，老百姓依附在他身上，就像水流低落，這種湧動的勢頭，誰能阻止呢？然而，曆史似乎偏向于跟孟子開玩笑，最終的結果是最擅長殺秦國笑到最後！秦國自法變本以來，已成為一台全功率的戰争機器，彜夷秦人之戰斬殺了韓威聯軍20萬，昌平戰争秦人摧毀了趙軍40萬......六國毀滅後，不是殺戮的結束，而是殺戮的延續。曆史書記載了秦始皇統治下的世界，"宜城一一路"。路上到處都是穿着囚服的囚犯，監獄和市場一樣人滿為患。"天下苦澀的秦龍池"是那個時代的集體記憶。
孟子曾經說過："做壞事，殺了一個活向世界的人，不要做！早在秦朝崛起的過程中，齊國人陸忠連曾說過："彼得·秦，放棄了禮遇和國土首功，有權造人，另一方大肆為皇帝，然後在世上，甚至去了東海和死耳朵， 我也不能忍受人民。秦始皇去世不到一年，"坑灰不冷山東亂亂，劉翔原本沒看！"大澤鄉的"篝火狐狸"，很快結束了秦朝。終于證明了賈毅的話："從古至今，以人民為敵，或遲到或快，人民必勝！"[38]
孔子肖像
其次，周公首先明确提出要以德治國。
周公等人認為"皇帝沒有親戚，但美德是補充"，正是在這個基礎上，周公等人提出了"明德"的命題。"明德"也是對德國的尊重，在美德統治中指出，崇尚道德政治。在《金文》和《商書》中經常出現。"看護人"包括兩個方面，一是健身和方形。"節日，但它是日複一日，"他說。王京志，一定不能不尊重。"這意味着我們每天都必須取得進展。周公在《無處可逃》中說："紳士之家，它不慌不忙，先知的難處"，"在現任國王之後，看、去嘭、去遊泳、去田野都不是淫穢的。也就是說，你不能貪婪地追求快樂。明德的第二個方面是向人民灌輸。"呼喚"說："它的寶座在德國元，小人物隻為世界所用，王者越顯現。也就是說，王晖作為國家元首，應該成為人民效仿的榜樣，讓王烨發揚光大。
這無疑對儒家後世也産生了非常重要的影響。我們可以在《論語》中看到，孔子經常說着國治國的話。以下是一些示例：
女婿："為了政治和道德，比如北辰，生活在它共同的星星裡。"[42]
女婿："道對政治，加上懲罰，人民是自由無恥的。道是一種禮貌，可恥和體面。"[43]
姬康子問起孔子。孔子對他說："政客們，對。女婿是對的，不敢對嗎？"[44]
《孔子》中的姬康子問政府："如果沒有辦法殺人，有辦法，那是什麼？"孔子對暴政說："政治的兒子，殺人？兒子想好，人民也想好。紳士的美德，小人物的美德草。草地上的風會很邋遢。"[45]
美德治國的理念也對中國文化産生了非常深遠的影響。例如，後世的皇帝，無論他們是否能做到，他們都吹噓自己是臣民的道德榜樣。如此之多，以至于"聖人"作為道德的終極，被皇帝壟斷了。比如在安史的混沌中，石思明被兒子石超義殺死。而石超義在政變中，還虛僞地對他的下屬說："國王行善，不驚動聖人。他所謂的"聖人"是斯圖明，他當時已經被稱為皇帝。
而後世，中國确實已經成為一個泛道德社會，在很多方面都帶有濃厚的道德印記。例如，教育的目的是為了"明格倫倫"，是以後世官方學校的教室被稱為"明倫堂"。文學作品的價值和意義被視為促進道德灌輸的工具，周敦軒明确表示："文字如此承載道也，輪流和人民都是庸，裝飾也是。這是什麼情況？就連通俗文學也把道德灌輸作為首要功能，比如以編纂《三個字》聞名的馮夢龍："人不必有東西，不必宜居。它的真實，可以彌補石室的遺產。它的造假者，也會有一些激蕩的勸說慷慨的悲傷歌曲......推這個說忠貞忠，說孝順孝，說節的意義和節日的意義，感動人心，感慨萬千。"[48]
我們知道，道德确實是調節社會關系的重要手段。但道德并不是唯一的手段。然而，在中國古代，道德被視為最重要的手段，甚至淩駕于法律之上。例如，西漢韓彥壽飾演的左風軒，有一次通路高嶺縣時，"老百姓有昆迪祥和朝廷自言自語，燕壽大傷"說："還好，以縣為例，不能傳教，讓老百姓有血有肉的訴訟，都傷了天氣， 重到讓長老、吝啬鬼、三老、孝弟受了恬辱，當初。"這是一天，搬家的病不聽東西，因為進了卧室，關上櫃子去思考。一縣莫志，讓老公、吝啬鬼、三老都自認罪。于是原告氏族轉嫁了責任，這兩個坤迪深深的自責，兩人都自認肉體感謝，甘願搬上戰場，最終不敢再打仗。燕壽大喜，打開櫃子看，裡面的酒肉和相對的飲食，勤于告知部委，有來自好人的悔恨。延壽是一個聽的問題，劉雪玲下面，介紹給隊長推薦。縣，不走，不敢承諾。"在韓延壽看來，哥哥争奪财産，是對倫理道德的極大傷害。是以，他關心的不是案情，而是如何彌補由此造成的道德損害。
第三，周公确立了中國文化現實主義的發展方向。
陰商朝是一個宗教色彩濃厚的王朝，傳記文獻《禮儀之書》說："陰人尊敬神，先把人看成神，先鬼後敬禮，先刑後賞。考古發現也證明了這一點。如果我們去安陽看陰市場，恐怕他們會被大規模的祭祀坑震撼。商人的國王在獻祭中不惜一切代價血，獻祭的場面隻能用"震撼人心"來形容。然而，商人國王的犧牲并沒有達到他想要的效果。在西周初期，周公明确指出"皇帝沒有親戚，但美德是補充"。我們中國人很早就意識到，決定曆史方向的是現實生活中的人，而不是虛無主義的上帝。從此，确立了中國傳統文化現實主義的基本發展方向。在中國傳統文化中，人的地位在不斷提高，而神的地位在不斷下降。春秋時期，當宋玉功試圖殺死祭品時，有人對宋玉功說："古人六種動物不互相利用，小事不需要大動物，敢用人？犧牲也要為人着想。百姓，神的主也一樣。誰在使用人？"獻祭的目的是人，人為的祭祀，什麼樣的神敢享受這樣的祭祀？"
在中國傳統文化中，人永遠是第一位的，上帝是第二位的，上帝是在服侍人。劉宗元在禮儀部曾指出，每一個地方的神，都有保護一方安甯的責任，如果他不盡職盡責，他就會受到懲罰。對衆神的懲罰是停止獻祭！當然，劉宗元也認為，人的責任不能轉嫁給神，如果地方官員不履行職責，就應該懲罰官員，而不是神。
我們看到，中國文化始終展現出高度世俗化的特征。人們去崇拜上帝和佛陀是有目的的。當你建議一個中國人去某個地方燒香，或者崇拜某個神時，中國人的第一反應是，我崇拜他能做什麼，我崇拜他有什麼用處！基督徒相信上帝，不需要理由。穆斯林相信真主，他不需要問為什麼。但對于一個中國人來說，要我敬拜上帝，好吧，請先給我一個理由！
中國人不執着于宗教，這不是中國文化的缺陷，正是中國文化境界的展現。所有其他宗教都離不開恐吓和誘惑。恐吓是所有宗教都虛構的地獄的存在。誘惑在于，所有的宗教也都構成了天堂。他們都警告人們按照主的旨意行事，你會去天堂或地獄。但以儒家思想為代表的中國傳統文化，沒有天堂，沒有地獄。孔萌敦促人們成為仁慈和善良的人。如果你問門西，我聽你的話，做好事，我會怎麼做？門西奧的回答是：你會成為一個好人。如果你問門西，如果我不聽你的話，我不做好事，我會怎麼做？門西奧的回答是：你不是人！"沒有一顆隐藏的心不是人。中國人的道德維護更多地依賴于道德意識，而不是外部的幽靈。
信仰不一定非要表現為宗教。當今中國社會确實存在一些道德缺陷，也有人擔心中國正處于道德危機之中。他們為此開出的處方是宗教。他們認為，隻有宗教才能解決當今中國人面臨的道德問題。這些人要麼是幼稚的，要麼是别有用心的。如果宗教可以解決人們的道德問題，那麼歐洲的中世紀應該是道德天堂，但事實并非如此。
最後，周公的儀式音樂，打開了莉莉文明的源泉。
周代文化繁榮的一個重要标志是儀式音樂體系的興起。儀式音樂的制度與父權制密切相關。周的禮儀制度包含父權制，但并不完全等同于父權制。周朝的儀式音樂體系是周人的創造。雖然孔子說三代百合花是"陰因為夏天，宮廷的利弊也可以知道;體制的三代之間有一定的傳承，但尹周的場合确實發生了很大的變化。雖然這種變化可能不像一些學者說的那麼大，但确實非常值得注意。
所謂父權制制度，就是在父權制父權制的基礎上擴大和發展起來的。它構成了貴族之間的等級階梯，形成了西周社會的基本政治制度。這一制度在西周得到充分發展，在一定程度上，決定了貴族的親和力、分居與世襲的關系，解決了繼承權之争，成為鞏固分居制度的重要手段。
按照這個制度，周王不僅是世界上最高的統治者，而且是所有姬姓的大部分，代表社會，主持寺廟，掌握最高權力和宗族權力。天子的廟宇被稱為泰廟，崇拜前幾代人的祖先。周天子由長子繼承，世世代代居大位。其餘的王子被封印為王子或拾取者，稱為其他兒子。他們還在各自的封閉區域建立了寺廟和相應的政權，分為幾個新的氏族，每個氏族都有自己的數量。被封印的孩子成為這些其他氏族的祖先，他們的印章和頭銜由他們的長子繼承，成為其他氏族的族長。是以，周天子稱太子為同姓叔父。比如春秋兩季，周旺稱金文公為叔叔。其實，他們這一代不一定是叔侄關系。在王子的家裡，也封印了自己的兄弟挑選，建立了秘書醫生的家。醫生在自己的收藏中建立了一座寺廟，控制了自己的家庭。以下醫生被分為一些父權制家庭，其父母是計程車。計程車是更被疏遠的成員，成為平民。這種分層的父權關系使政權和氏族權利合二為一，并建立了貴族的等級制度。各級貴族具有不同的政治地位和經濟特權，形成了國家的基本制度。至于計程車下面的平民，通過各自的隸屬關系與他們所屬的貴族建立固定的親屬關系，并根據各自的親屬關系建立基層勞工組織。另一方面，父權制是所有不同姓氏的貴族共有的，父權制不排斥不同姓氏，而貴族和不同姓氏的貴族通過婚姻建立親戚的國家來加強聯系。比如，我們經常可以看到周天子和江姓齊、姬等國家在"春秋"的婚姻記錄中。周天子經常把不同姓氏的王子稱為叔叔或叔叔。春秋兩季，氣功叫周王叔叔。這種關系是父權制的重要補充群組成部分。
是以，周朝國家政權的結構表現為氏族形式，無論是在周王室還是在諸侯的家族中，權力的掌舵都是各級族長的統治者。
當然，周立的内容不僅在于法治。據我所知，所謂的儀式是從傳統習俗演變而來的一些不成文的法律。它定義了每個人的地位，義務和特權。根據後來儒家的解釋，禮儀的作用在于其他，即差異。儀式音樂系統的特點之一是，雖然等級嚴格，但溫暖而無聲。這也是禮儀與法律的重要差別。音樂是禮儀的重要補充。根據後來儒家的解釋，音樂不同于百合花，它的作用是适合。也就是說，要消除這個層次帶來的對抗和壓力。然而，關于周度量禮儀音樂當具體是什麼禮儀音樂時，現在還不能詳細考察。
在後世的經典著作中，有儒家思想構思的民族組織法《周力》。儒家認為周立是周功造就的，甚至認為是"周公走向平安的步伐"。關于周立的争議還沒有平息，但絕對不是周公的作品。這應該是交戰國在後期階段的工作。至于周公對周立有什麼想法，需要專門研究。
禮儀不僅在于等級制度，還在于一套關于社會生活各個方面的禮儀。過去，有人認為《Miriam》是周功拍的。現在大多數學者都不同意。現在人們普遍認為它是春秋末期到戰國早期的作品。是以，它不能直接用來研究西周初的禮儀。但是，考慮到儀式的遺産，"米裡亞姆儀式"中記錄的情況也可以在一定程度上反映西周王朝早期的情況。但是，詳細資訊可能會有所不同。按照過去的人的劃分，禮儀分為姬、賓、軍、殺人、嘉五種。目前，我們隻能通過《儀式》中的17篇文章和個别文章中的"小戴利"來了解情況。當然，有時考古發現會有所幫助。
在這些儀式中，更重要的是加冕儀式，婚禮，葬禮，儀式，射擊等等。加冕儀式是計程車的成人儀式。他的父權制地位是在加冕典禮之後确立的。在漢代，人們仍然非常重視加冕儀式。但冠冕儀式的重要性一直在下降，直到清朝以後才舉行加冕典禮。
我們的古人非常重視婚禮，這種重視也是出于宗族的考慮，在《禮》和《春秋谷梁川》中有這樣一段話，孔子說，他認為婚禮的意義在于："兩個姓氏的好，追天下"。"是以，古人的婚禮有一個非常繁瑣和盛大的計劃。根據《計程車婚禮》的記錄，古人的婚禮有六個程式，分别是Natser、Name、Naji、Najib、邀請期、歡迎期。時至今日，招聘、邀請和歡迎仍然是河南許多農村地區必不可少的程式。
儒家思想也非常重視葬禮。孔子學生曾子說："小心追趕，走很長的路，人民的道德回歸厚重。"強調的是對葬禮的重視。葬禮是如此複雜，以至于非專業人士不再确切地知道該怎麼做。而儒家思想的起源，從一開始就是幫助别人主持葬禮的混合餐。古人的葬禮也展現了父權制的概念。人們根據他們與死者的關系穿不同的喪親服。最重要的是父權繼承關系，包括父子、夫妻。服務三年的切碎。然後是母親和孩子，它們一起腐爛。然後是偉大的工作，小工作，大麻。今天，在農村也可以聽到人們通過喪親之痛來區分親屬關系。例如，那些不穿五件衣服的人就比較接近了。從古至今，葬禮發生了很大的變化，但今天中原也有很多人仍然遵循着一些古老的習俗。比如，如果家裡有葬禮，雖然三年不去參加葬禮，但至少三年不會貼紅春節，三年也不結婚或不結婚。
鄉鎮射擊儀式、壺禮等，其實都是奧運會範圍内的一定區域。但在這次運動會上，隻有一項運動：射箭。拍攝對于在農村傳達感情是非常有益的。是以孔子說："一個紳士沒什麼可抗的，他會開槍的！"中國古代人，也有武風之風。在古代，一個男孩出生時，在門階的左側挂了一把弓，這被稱為圓弧的喜悅。《禮儀書》記載孔子曾經說過："計程車讓它射，不能說是病，縣弧的意思也一樣。"如果你去别人家，對方問你射箭比賽，你不能說不，要說你這些天一直不舒服，否則你很遺憾在你家門口挂着弓的時候生下了你。
鄉村飲酒儀式也扮演着同樣的角色。它在性質上類似于目前的團聚。在本周初，我們可以看到一個關于村裡飲酒儀式的描述："雙關酒，殺羊羔，第一個公，叫桦樹，長壽無國界。"當你舉行這些儀式時，你必須播放音樂。
有一件事是肯定的，禮儀絕不是一成不變的，禮儀時不時地變化。在今天的全國學校狂熱中，有很多人主張恢複古老的儀式，在我看來似乎沒有必要。《禮儀》曾主張"禮節大"，符合時代要求才是最大的禮遇。孟子稱孔子為"聖人"，如果孔子活到今天，他肯定是最受歡迎的人！
四、周公的曆史地位
正是因為周功有如此巨大的曆史貢獻，是以子孫後代會非常欽佩周功。在《論語》中，我們可以看到，對孔子評價最高的是周功。後來孟子也稱周公為"古聖人"。
在經濟學史的後期，有一場關于古代文獻的辯論，其中古代文學和經文學派高度尊重周功。他們都把《六經》的開創性工作放在周的名下。不僅因為周公的禮儀音樂，是以"易力""周力"被說成是周公的作品，就連孔子親自編纂的《春秋》也按照周公制定的所有規則說成是孔子。
在儒家觀念的道教中，周功也處于非常重要的地位，如韓宇在《原道》中說儒家的方式，"禹是講道，淺灘是過湯，湯是流逝的湯，湯是武周的傳說，文學和國術周的孔子公傳， 《孔子》是孟瑜的傳記。鼻涕蟲的死亡不得傳播。在早期，儒家方式被稱為周孔方式。唐初，周公曾被尊為"第一聖人"，孔子被降為"第一師"。在宋代思想史上，出現了"孟子升天運動"，孟子從聖人升為"亞洲聖人"，孟子也從童書升為書。之後，周剛的方式被重新命名為孔萌的方式。
不過，後世周公依然保持着"元三"的榮譽。"元"這個詞在中文中具有"初始"的意思，意思是周公是聖人的祖先。
近代，王偉也曾說過："中國的曆史文化變遷，莫戲在陰周的場合。"[60]
總之，周公是中國文化史上非常重要的人物，當我們梳理儒家的源頭時，周功永遠不容忽視。
韓宇的原道。劉振倫，悅貞學校注："韓宇文收藏校契"第一卷，中國圖書局2010年版，第4頁。
《古代史》（第四卷），上海古籍出版社1982年版。
見《歐陽哲生胡世文集》第五卷，北京大學出版社，1998年版。
"曆史大夫和孔子家族"孔子的直系祖先是孔祥祥的父親賈，春秋時期宋朝的貴族，後來在宋朝的内亂中被殺，後來逃到魯國。
《左轉兩年路》陸兆公"邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2029頁。
"分析與叙事"。邵遠學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2481頁。
《論語》。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2467頁。
"分析與楊貨"。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2524頁。
《論語》和《叙事》。邵遠學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2481頁。
魏征："李德林傳記"。中國圖書局1973年版，第1195頁。
參見張銀林和王家凡對上海古籍出版社1999年版《中國曆史的曙光》第一章的介紹。第17頁。
司馬遷："曆史上的陸洲家族"。中國圖書局1982年版，第1518頁。
"左撇子露露的四年。"邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第1792頁。
司馬遷：《曆史劉經書孫同力傳記》。中國圖書局1982年，第2716頁。
《山書洛赫特》邵遠學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》第214頁。
《山書詩貝利》邵園學派镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第177頁。
《詩集》，王大雅文。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第505頁。
尚舒蔡忠的一生。《蔡中生平》屬于《古文尚書》，目前學術界普遍認為《蔡忠生平》是假書，但僞書也有真物，"皇帝沒有親人，但德國是補充"這句話在前秦文獻中也被大量引用。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第227頁。
"山樹泰誓言（中心）"。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第181頁。
"山書泰誓言（上圖）"。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第181頁。
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"山樹康洙"。邵遠學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第204頁。
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《山書泰誓言（下圖）》韶書院镌刻《十三音符》，中國圖書局1980年版，第182頁。
"在孟西梁輝王的上司下"。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2680頁。
"在孟子灣之下。邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2746頁。
"在孟西梁輝王的上司下"。邵遠學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2679頁。
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"春秋谷梁川宮三年。"這段話也記錄在《禮來的問題》等檔案中。邵遠學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2374頁。
"學習理論。"邵園學校镌刻《十三音符》，1980年版《中國圖書局》，第2458頁。
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《郊區特殊動物記載》邵園學校镌刻《十三音符》，中國圖書局1980年版，第1448頁。
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