一、引言
《皇帝祖先的四法》是一本私人历史书，编纂并刻在明万历晚期（1573-1620）。该书入《无锡人贺东儒》（字填、亚极、历二十六、1598年）手，不仅其内容与同期的这一切不同，其目的各民间书籍的意向是《王朝历史的成就》;它记录了历史事件，并不完全符合当时想要报道王朝历史的历史学家的一般知识;以及根据现王朝圣贤的历史作品继续或获得工作的做法，以及积累知识的叙述。根据编纂的目的和主要目的，有选择地记录了太祖朱元章的言行，分散了、治法、法、军法四大类叙事，以展示其治理方式，是本书的内容和特点。该书共12卷，每个时序下有4类，记录了朱元轩对时事的评论和发表的意见和法令的发表，从其书名和分类记录的物理安排来看，它除了存在史书外，还有超越它的思想政治思想和言行实践的暗示以及更高层次法治的意义。
该书编纂时，没有传承或再版信息，也很少被时间或以后阅读。但是，接近这本书及其编辑的崇拜者在eun-thing-thing中透露了很多关于当前政治的信息。石梦麟（历11年，1583年）在序言中说："我皇帝祖先的法则远远大于唐宋时期的法则，摩治臣民也遵守。"这是一种批评，认为万里王朝的朝臣们不遵守祖先的法律。顾启远（1565-1628）在序言中更明确地指出了他所看到的一些与祖先有关的问题："圣图清单，邵煜旭，不以竞争的速度，是西溪，要忘记。行政用工，睡眠是老失了。如今，官方消费、数量松弛、阵营数量既是亏损，又是政治上的担忧。太雪的路已经付出了很多，庙里扫除师旁边送去和公众，到如果窗帘美同巡，手臂成形不倒。金华的讲台长尘，中士的服务，盖辰藏着担忧。"这段话相当丰富，在顾铨的序言全文中也很突出。顾铮文的写作令，不仅担任了汉林书院的修订，参与了《六曹章》的编纂、生活笔记，担任南京国子监理部，具有高级文职人员的经验和资质，还借用了意向的话，凸显了他对祖传制度后时事的关心。
顾启远与《十四法》主编何东若同年有友谊，也为直利人，属于昆山县;另一幅为该书序言的潘孔轩来自景义，熊尚文（万礼二十三年，1595年兵）莉莉凤城，他们构成了江西直隶的封面，在地理上彼此的圈子相似。地理因素揭示，书中在对建国史的梳理，特别是高调的洪武祖传制度中，可能以当地政治事件和形成共同的思想倾向为背景或诱因;
由于本书的传播有限，没有地方或意识形态团体在学术或政治领域产生重大影响，包括编辑的知识、获得的信息、环境和能源等诸多因素，但前一序言中的信息已经透露，该书的特点是作者对本书的编纂具有政治视角，提出了太祖的历史意图和期望。因此，本文首先介绍了四法在分类、时机和引用朱元璇的政治演说和目的方面的特点，并选取了明朝类似的私人历史书籍，用其来比较编纂的内容、正文和初衷，以说明其内容特点，其次，对该书编纂的政治背景和相关人物事件的分析， 第二次分析了编辑董茹通过朝代朝臣的影响对个人期望，最后，在这个话题的范围内，适度地提出了百万年末的推回血统所揭示的政治、思想和地理问题。
二、编纂《皇帝祖四法》的目的和内容特点
如果何东没有说明他编纂的《皇帝传四法》的物质情况，清朝四位图书馆朝臣则表示，该书"全在《包屯》、《记录》中选择自己的相关政治制度"，而潘公轩在序言中说了什么，如"复查'记录'" "回顾其宏伟计划"是一致的，总结还提到该书是"由宋代圣政书扩展的"，这是不可能实施的。可以说，这本书的特点是不补充稀有的历史资料，庞大而细致的事实事实，编纂者分类显示了皇帝的统治，并在当代得到了展示，是其独特的地方。
1、分为四类，每类按时间顺序编纂明太祖史
《皇帝祖传四法》将明太祖的执政方针和思想、评述、意图、治法、法、军法四大类，内容记载明太祖发出的字眼、蛞蝓、蛞蝓、蛞蝓和评论，后者可以涵盖前者，所以这本书其实是朱元玄在起兵过程中的， 建国和治国，国王的话按时间顺序、类别聚集。该书的发行量以"治愈"为重点，为6卷，其余三类各2卷。从时间段来看，各种结局在洪武31年朱元轩去世，起得比洪五元早，这样的安排说明编者有意翻阅洪武里国的历史。
《心律》第一卷到明太祖第一年朱元璋出生开张，最后洪武两冬十月一甘鲁落到中山，一群朝臣们叫贺电。第2卷摘自洪武三二月信义宋，王伟金讲到《大学传》，洪武31明太祖去世。
《法治》第3卷从元年（1356年）三月俞明太祖入藏清，下城安抚民军，直到洪武新年12月，明朝的主要夏季。第4卷从洪武两年的明朝太祖皇帝庙到朝圣之初的朝臣，到洪武五年12月下书目考试课程必须有书非桑树学校表现规则。第5卷从洪武六年的世界之人带到北京，明太祖挑选自己年轻英俊的人来编辑，给冠带，让进入禁华华堂，到洪武11月14日明太祖司禁止任命教官，培训官员停止。第6卷来自洪武15年新月新月新雨晌明太祖下令儒家们重新制作九玩餐开始，洪武11月16日中午一个中午惩戒部门还书开记等有罪伏击。第7卷从洪武17年的正月乙酰到孔子57代孙纳封印圣父的开始，到洪武12月23日，工业部余神停止了旧织造段的分裂。第8卷从洪武二十四年一月的太祖运输部北京仓库粮食3万石到崇明集集，到洪武3月31日的A元餐桌青州首都宁的童贞结束。
《玉法》第9卷从元顺皇帝七月的旱灾中，明太祖忧虑而去祈祷，到洪武五年12月享受庙宇。第10卷从洪武六年的第一个月到皇帝庙，到4月的洪武庙31年来一直丑丑的太庙。
《军法》第11卷从6月12日明太祖回乡征兵，到洪武六年闰十一月徐达等人需要真心等待王宝宝的垮台停止。第12卷从洪武七年是国王的第一个月，如指挥地方军事，专攻镇的寿屯田训练，到洪武5月31日，总率的国王，让内外停顿。
整本书包含同一时期，但在内容上因为分类，彼此之间有差异，同一事件不是重入两类。因此，何东儒根据洪武史的题材有明确的分类意识，各种馆藏表明整本书还有另一个主要目的。
每卷中记录的历史事件几乎按时间顺序排列，没有时间段的巨大飞跃。看来，"心律"、"奉献"和"军法"这三类下的卷量相当大，以至于没有一个部分太突出或太突然。因此，这本书在读起来不会有跳跃感，明太祖的言行健全和他所实施的政策的一致性，也可以看出来。这是这本书的长处。
以第2卷（"心脏方法"）为例。该卷记录的从洪武三年到洪武三十一年的时期，除了洪武26年没有记录外，逐年列出;第4卷是一部《法治》，记录了洪武二年的历史，五年来，没有人错过一年。
对于另一本描述王朝历史的书来说，"四法"的特征会更加明显。弘基十六年（1503年），性（17年成华，1481名士兵）作为"冠带闲暇"的地位，融入他编纂的《明王政治领袖》，要"登顶帷幕"。除了记载明太祖王朝的历史外，书中还收录了明太宗、仁宗、玄宗和英宗四朝。编纂《明帝政长》的初衷和意图是完全积极的，但事情早于何东编纂的《四法》。
《翟自然》将洪武到天顺王朝的历史分为40类，按每卷两类实例汇编而成。仔细的分类是本书的一个重要特点，但由于录音是按主题类别分开的，记录的事件缺乏连贯性，读起来感觉明显跳跃。目的是进行类编辑，但外观更像是一个示例。例如，该书第3卷《敬畏天》部分集到郑26年，洪媛年、洪武渊、洪武三年、洪武四年等与朱元轩有关的共5年历史，第4卷《钟正道》只收录了洪五元，18年两年关于朱元璇。当然，《四法》并不是为了抄录《明太祖记》，它有自己的根据题材的范畴，下面我们结合编者根据历史的各类题材来讲解。
2、建国之王的建国理论
《皇帝祖先的四法》一书的书名表明，编者打算利用历史著作的外表来包含可解释的东西，以提及朱元璇在世间可以借鉴的方式;在书评的四大类中，"法律"和"军法"是拿"左路"在"国家事件中，在"中"的意思;顾启远的序言明确了这一点，他说：
这只是一条丈夫的路。主必须保守世界的心，然后才能创造，但也要有世界的心，然后才能保持。创造是不是要保持的，那么智慧就不深，不远处，而一瞬间的视线，到四海工作和广阔在燕翼的计划。保留但不为创造，会重轻轻地控制，大而小的持有，难以生活轻松，也就是说，不必多拿前辈的约束，最终不足以佩服神圣的策略，所以要为创造而保留，创世记可以很长;没有两条路，没有两颗心。因此，好父亲，首先是心。无心妄为的杨，并采取措施统治国家的大事，但蜻蜓和蜻蜓，指的是它的手掌。这也是管理的"心法"称号。[13]
这里对"保持世界的心脏"和"世界的心脏"的解释，可以理解为企业家之王和主人的主人建立国家机构和政治运作的自己的权威和功能都有自己的定位，但真相是一体的，所以应该由绅士的责任做正确的事情， 当它到位时，获得它的份额。顾的用意是，对于正直的君主来说，创造与保持一样，其含义是将世界之王与明太祖建国的成就进行比较，以表明当时的政治问题是皇帝不够佩服神圣，世间贫乏的心， 该国的表现也令人担忧。
关于同一主题的更和解的声明是将编辑对政治的判断态度转化为学术遗产的叙述，并将他的视野扩展到三代人的统治，就像罗朝写的序言一样。他先说："前纪尧姆先是秦，先是吉吉，然后是法律。当时人们的知识世辰也带有道听途说的心智，后世就有了这个意思，所以道教既隐蔽又守法。"读东儒的《四法》，就是要知道政治第一大，走出原来，不只是程序，而且'精细'、'微'的含义和传播。这本书可以预期阅读的效果，是"规则，道统一于一体"。[14]
这样的用心，及时的"尊重美德所以心，求学所以知道，二者都是圣校的阶梯，大尽头的苏德凝血路也是"的学术角度，在思想和意向上明显存在差异。上述"明王政治领袖"的演讲中都提到了这些话。直接促成他修改历史和进步的政治事件是明宪宗在成华元年（1465年）为《政治领袖的贞洁观》所写的。特别是，在自撰的《明王政治领袖》的序言中，他提到了宪法的"贞洁的尊严秩序观"，并引用了"戴宗纪世康民，伟大而强大，卓平是遥不可及的。"可惜的是，右心、身无愧于二皇和三王之道与清净的统治也"一段话，作为百万古不易的理论，他提出了"政治领袖"的理论和舆论的支持。在性爱的眼中，"皇帝的心"和"圣贤的道理"是并排的，所以他说"右心"，更强调"身体"对应心灵的修养。
编纂了《明王政治领袖》的事情，多年前何东如编纂的《四法》，但是没有证据表明他读过这本书，他并不把它当成是前圣人或榜样的后续，他"心法"第一栏的意图与以下一致会频繁出现， 对他的政治命运甚至危及生命的人一直说。沈氏在27年9月的一个"拯救世界灾难荒凉的岗位上"，对万里皇帝不遵守祖传的稻谷税，请先免征，他说："傅祈皇帝大悲心拯救世界紧迫的困难，即未能停止征收矿山税，也恰当地首先免除所有稻谷税， 涵盖祖传的海关税，各种税种，但稻粮农具不征税，所以厚民生。今天不遵守祖传制度，全都抽分，四大卖小卖的四人组不来，农户的生计被抛弃，这个民生和国也一样。乞求想念穷人，急需圣恩惠，还是家务部，所以袁国的紧迫性。在这次揭幕中，沈总有"所以必须有仁慈，必须有仁慈"。可是。在这次疏浚之后，事情并没有好转，但沈的一贯疏浚和他关于仁爱和仁慈的陈述表明，这两个看似并排的概念之间不可避免的因果关系几乎是当时朝臣们的共识。关于四法的编纂和何东儒的经历与第一辅助沈的一贯关系，下面我想提一下，先回到四法本身，再举出书中的两个例子来说明何东儒在分类选择中的考量。
《四法》记载至正二十六年（1366年）三月丁卫明太祖在朝臣集团下说："尝尝昔日圣人不上法庭、不治天，以政治为掩护，也和谐。治理世界可以使政府变得和谐，所以不要让人民自而来，不给和人民幸福，我敬佩。现在师旅没有停工，人民还不能休息，政治化怎么可能一样？"王伟给《生活笔记》："政治修不，在乎上面的人。主就这颗心打一拳，为什么担心政治化就不行了。"这篇文章颇具代表性，如弘武历史的提炼原则。虽然世界仍处于军火的动荡之中，但朱元璇曾提出治理方式问题进行讨论。朱元轩的话只提到了治理国家时政治发展这样一个理想国家，并不涉及任何与"心"有关的问题;不过，这句话出自王伟的话，但对于"四法"作为符合"心律"范畴的主旨而包括进去，可以看出，直接出现"心"字是何东等选别的重要原则。
再看看同月发生的事件的例子，这些事件在四幕中被归类为另一种类型的记录。三月阿琛、明太祖对泰世灵刘琦和生活笔记王伟这样说："天下军人，毁坏民品，土地越开越大，战备不上，法治不查，比心。"我们注意到，朱元轩提出，治愈是他关心的问题。从他演讲的语气和重点来看，他关心的是未被抓的问题。刘琦的回答也是关于治理的问题，他说："战争是有准备的，治理也必须更具革命性。朱元轩接着说："丧亲之痛后，法律放宽，当更开放时，让吉岗是对的，入口就提高了。正是在明百合，人，厚重的风俗，想起原来也是。"提出了右心的问题，作为稳定人民治理和教导的重要途径，指示人民以人民为导向。然后，东璐还记录了王伟称赞皇帝的话与古代的答案一致。这一历史事件和以上分析从同一记录的"心法"类中，"明太祖记录"被记录下来，而两天的记录上下，两个字都是一样的;由这两件事在《四法》中被归类为不同的情况可以看出，何东等作品的编纂，除了直接匹配主题文字如"心"出现为阶级基础外，还注重判断泰祖所说的内容。可以说，以王岩为表，更强调书的意义，是编纂四法的重要原则。
以上提到的3月29日丁伟和阿辰之日的历史，《明太祖记录》中的记录是相互关联的，但这一天的其他事情都不包括在内。这是太祖派兵打仗的日子。《记录》的记录是："上部派书徐大柱：近军下高位，可以趁着淮安，士兵不在众，在选优时就用起来。建议乘坐一万五千步，一船师一万，水陆齐头并进，不要失去机器。其余的军队，马世陵，经常遇到春天带领台州，海安，应该在河上帮忙。"何东如果放弃这个记录是不被接受的，可以看出，除了包括朱元璇之前已经讨论过的理论、规则等，或者评论说，这么简单的调兵就将战争史不算在"四法"的选型范围之内， 编辑也不被认为是具有法律价值的朝代。这一条也没有出现在四法的"军法"部分。
《四法》第11卷是一部"军法"，其中记载的与上述事件发生在同一个月，是朱元玄送祖达的日子。朱元璇说："张世成由高位哨子呼啸而来，有吴越，高邮也遮住了它的巢穴。军队进攻，他会来救，现在听说徐以冰已经进海去救，王宝宝也会南下军人，我的物质王宝玛一步一定要假长，徐亦舟师或靠阳湖，或出角骡子，或出宝应， 到高邮，第二军人聚在一起，不能毫无准备。通州有从火之子的石城眼，是嫌疑兵不敢出来，但战败的军队在师傅中将是贤诺（按，"明太祖记录"这里原文是"音箱"），王宝宝虽然重兵，但千里之外，势必有害， 徐毅无情的自负，军人纪律涣散，给我的自律老师，能赢。但他是一个坚强的士兵，我很抱歉这样做。朱元璇这段话除了判断王宝宝等可能的入场路径外，还阐述了严格的军纪在保证军队战斗力方面起着重要作用的观点，不仅在问题上，而且具有统治军事力量的持久价值。
选题时，除了什么建筑如没有一列的战争型事件原因外，更重要的是，正如元前序言中所提到的，"创造世界"、"守天下"在治理国家是不同阶段的，战争属于前者，"四大法"分类表强调后者。何东打算从祖君主明太祖那里找到一位可以被后代用作守法国王的国王，他很清楚，他的目的绝不是祖先历史的全貌;这样的修法原则和外观，它印证了本文的开篇，本书除了历史系，更是当代思想内涵的插画。[23]
何东意在突出明太祖，开国皇帝可以成为王朝国王的典范，使"四法"具有同样私人历史的独特性。对此，陈健（1497-1567）原著，沈国元补充《御明从信》可以看出。在明朝末史的众多成就中，《从信》被"推入了民意的朝代代权"。陈建初的动机，从王朝之书和大臣们的政治理论出发，"拿其资本来治理，才能传下去作鉴赏家"，到"开云"来记录洪武的创业合一历史，到"同济"的吉永乐到正德八朝握住成功的事情，把两者结合在一起， 突出"祖父的繁荣"。这本书收录在本文的分析中，除了其书史编纂之外，还在沈国元的动机上继续编造和何东等"四法则"的编纂完全不同，这两本书的存在可以通过参考价值来看。
据沈国远介绍，陈健收藏的《明通皇帝纪事》、《宪章书》、《我的书目》《明朝皇帝》等著作《圣明时，数百户家族胜出》，即突出王朝大政府成就，但"庙赞善治，在眼里和耳朵里改变， 但是没有书，没有给海恩斯的百姓安慰，"所以他在陈健之后，为了表彰明神宗万里皇帝的善政，继续做出"从信"。这个意思在沈的《信中引述》中得到了更清楚的解释。他先说太祖高皇帝"必须正统，为法伦做准备"，是明朝《越古越古》的君王，而这本书编纂出来，起因是"历法繁华中独特的愚昧感，也感受到了所提出的平庸的难度"。傅兰安又知道了安宁的源头，叶定又知道了玄宁，今天统治的效果，而想要的寺庙是潜伏运动的原因，在中间，穆深，远。当时，在法庭上，在仪式上取得了巨大的成功......盖伊神宗贤皇帝瑞智英民并保持沉默，以宽广的仁慈冲出超浅滩，学得深刻宏观，活下去，以平静、美古的伟大美德、世界的伟大。......因此，日子花在休息上，年复一年，四十八年的鼎盛时期。戴德的圣徒和大府的圣徒都是，天和太平的年轻儿子被召唤，他们都是繁荣的。到里勒祖中央政府的统治，到龚白石的安息。傻瓜们很幸运，在鼎盛时期，皇仁的丫丫，没有办法弘扬大政，聊着看真，手为收藏，并致敬的名字：从信到云。带着这种明确的编纂动机，沈国远记录了三类史料："大意为"，天国的话语、文字的语言、文字的字、一字怎么敢赞美一个字。我想把这篇文章作为赞美来阅读，这样我以后就可以学会背诵。那篇著名的圣贤文章、海洋洒落、系列文章，读者反复开始，现在稍微标记一圈阅读，知道了揭露的意思，让人翻开书，也帮助其中一位读者也缩短了。凡是有益的后场经济，采取摘录，或提出问题，或引语，展览书确实有正确的依据，也不高兴看到的！沈国元的文字，在公元48年（1620年）秋，略晚于何东儒编纂的《四法》。
虽然《明王从信中》不是一人之手，但编纂者的贡献在撤稿上非常明显：第1卷至第27卷包含袁顺迪至郑12至明正德16年，对于《东莞陈建柱》，第28至33卷收录嘉靖元至龙清六年，为《修水神国元》， 第34卷至第40卷包含《万里源至48年》，为《修水神国源》。从书中整体亮相，汇聚了两人的成就，《明帝书》从信中看出，具有承认这次朝圣的一贯目的，而该书对洪武王朝历史的记录，也是国元修订所接受的表达方式。我们来看看书中记载的明太祖史与皇帝祖先四法的区别。
先看《四法》记载朱元玄下达的《爷爷训》，并强调其重要性，要未来的君主遵守祖传家族法。事件发生在洪武2018年9月28日，明太祖在文化和军队内外部门发布了《爷爷培训》章节，然后向部致敬，说：
自古国家建立法制以来，都是在国王的秩序之初，而后世却恪守它（新闻，"明太祖"这里没有"它"）。法律在世界上是安全的。盖伊创业王从身边，为世间的艰难做好了准备，众所周知的人类善恶情怀，害怕子孙后代保住王深深的宫廷，而不是世界。山林的原人，自卫，要有小偷的朝臣，才有聪明的权利，就不能被发现和信任，改变祖传法则，打败国家，危害世界，所以日夜思考、立法，从不为未出版的经典，如韩高祖折磨白马联盟： "非刘氏的人不是国王。"毕竟卢某用过的东西，要改变其规律，那么就到了全国乱象，刘某之死，这可是一个深深的响铃。少了被分开，赴皇帝的命，斩断了群体雄性，混了世界。从此，劳动神乔斯，确立了立法制度，格胡元的病政，至于对后代的指导，又回归了"爷爷培养"系列，确立了家庭法，让子孙后代都保留下来。二利部授予世界各部门"培训"，使心灵的立法，始终遵守。子孙后代敢说要改变更祖传的法律，即不经大赦就强奸朝臣。[30]
本文是《明太祖记》的副本，这是本月四法记载的唯一事件。这在信件中找不到。本月《从信书》中，共记录了5件事如下：1、燕王金永清左后卫龙门董家璇一干三穗二、二穗六书，朱元轩《嘉裕诗》给出。2、人民王国在云南。3、重新设置尚宫、尚义、尚三、上食、上宫六局、宫等公务监督。4、在太平免税下，应日粮等五国政府粮食。5、接下来山东省供应辽东军服，老百姓到山西、北平应正式缴纳秋粮。明确提出的是那些选择有关国家的人的历史著作汇编的一般规则。
《从信》那年的闰九月篇中记载了《明祖王训》进入，朱元璇为预办活动。不过，这篇序言早在洪武六五月《祖传》编纂时洪武帝就写过，《从信》也用小字夹紧来解释这一点，但还是在这个月的早期有记录，上个月没有记录朱元璇授予礼仪部的礼仪。从历史求真的目的来看，这种待遇并不完美。
而且，《从信》中记录的当年闰九月就获得了"明祖王训"的殊荣，并不全是因为祖训本身的重要性。谈迁（1594-1657）在《国书》中不仅记载了今年9月明太祖印发的《爷爷训》篇章，还如实记录了闰九月奖的"明祖王训"与王珞米的关系适当减少："重置了'明祖王训练'，召王送出。有了众多的子孙后代，将鲁、金、燕、楚、邵、湘降到老路万石、秦旺宇、周王王的意义都没有给出，于千石还是500石，不是国，也不是沙漠的边界道歉。"[33]
这样，如果何东拿着明太祖颁布了《爷爷训》时礼仪部，更有力地说明他编纂《四法》的目的，显然是肯定祖传家法。"从信中"下的文章还引用了"爷爷训练"一章和不能无缘无故的士兵的一章，接着是陈健的评论："看看这两章，看我圣祖审慎的军事惩罚，外在的统治的轻视，看一条路的一脉燕翼，看创业与成功的区别。嘿！"洪武政治在军事惩罚、治国和法则方面对后代的评价都受到了赞扬，可以看出，他在保存历史的初衷上，这与何东如编纂《四法》的初衷相比，后者除了写史情外，情况也非常明确。
何东等对历史事件的选取，除了目的明确、思维清晰外，洪武帝的、独特的重视，这些字构建了《皇帝四法》的主要内容也是其特点。《四法》一节第3卷记录了新年9月《明太祖弘武》的一封求贤信，以及同日给阵亡者家属的一封悼词，以及当年10月皇帝家下的一本和平与正统之书。寻贤津是记录《明太祖记》，玉伏与和元也是一样，前者的三个175字，最后的598个字，在"四大法则"中选入的历史事件，都是长篇大论。《信中》包含明太祖对圣人的追求，但不是根据"记录";国书中的三件事，以及它们的事情陈述或书的一般目的，都没有像四法那样完整地记录下来。[36]
从以上分析来看，《皇帝祖传四法》选取洪武史，目的和目的明确，事件中也要记住包括朱元璇的彝等王炎为首选原则;对此，本书的编辑和作者都不清楚，下面分析是从这两个角度深入探讨，探讨这本书进入时间因素。
三、何东儒编纂《皇帝父四法》政治背景
何东儒自称居住在南京，原常州首府无锡县军人身份。董，如上图，祖（何延健、嘉靖入军三十二年）、父亲（何占之，入历17年）、叔叔（他，历年11年）都有中士的称号，但他当时及后世评价并不高，清"明师"说他"犀利而无人居住"， 主要是指他在世界末日时期自我招募但无效。董在世时，《南方有声电影花园选秀》的作者《上银东草》的作者，今天还不存在。被称为"童氏家族的弟弟"的宋伟说，他正在学习"宗成珠，研究国家宪法"，这是从他的作品所涉及的领域事后的想法，似乎宽泛而缺乏实际的帮助来理解他的学术父权制。他的名声来自他在中士之后担任湖光濮阳政府的推动者，他因反对皇帝送来的税收而被判入狱。《皇帝祖传四法》的编纂也是以这件事为背景和原因的，正如他回忆起那段经历时所说，有两个失之所得："人员的命运，现实生活中的穷人也是。不过，虽然这项服务极其苦涩，但也有极大的喜悦。检修圣贤的遗产，党知道做人的一般观念，对明朝书的审计，党知道真正的政府。后者反映在皇帝父亲的四法典的编纂中。但他的《明史传》对何东茹的经历却有些不为人知。因此，要了解四法的起源，首先要了解何东在沪光与税务稽查陈枫斗争的故事，从而探索其思想的影响。
1、税收使陈峰事件
任命明神宗制造四座矿山牟利，是一个不好的行为，被后来的历史学家一再批评为明朝死亡的重要原因。青廷对此事的审查和认定是："神宗二十四年来，军政府上千名中春请开矿帮助大工人，然后命令金义部官员每人用中春挖矿。到中段邵岩嘉景开采，3万多枚黄金，开采白银2.85万只，不值得损失，因为其服务暂停。杨英文跟进。一点也不。通过谦逊地等级冗余员工，向下到城市井，上升到文字的好处。而四出，毒在海里流淌，人们不谈生命，到三十三年就是要停止。是军队蓬勃发展，派系一再派出。政府图书馆没有填满，糊已经用完，明房的死寂就决定了。"[43]
时任阜阳政府推手的何东抵制税务稽查员寻地利益，主要针对2月27日被任命征收荆州店税的陈峰。陈凤原曾是御马监，对荆州之后的"双领、辱骂"，引发了一些民事变迁。当地商人趁着陈枫从武昌赶到荆州，"聚集了成千上万的人吵吵闹闹，争先恐后地扔砖砸。为此进行反击，陈丰利用与万里皇帝顺畅的上访渠道，阻挠地方官员的税收作为斥责皇帝的对象，让何东茹的前任华宇被抓获，黄舟经历了重车重伤，濮阳智夫李上堂等人一起受到惩罚。[45]
何、陈两个矛盾，与陈凤虎本地，引起民众不满和暴力斗争有直接关系，而此事已经惊动了朝廷，第一辅沈一直把陈峰当成一个坏湖，多次在剧中要求皇帝退税，但皇帝置之不理，陈枫却能够如常出世。沈氏是将当地民众的不满与当地安全考虑相结合，民众的不满是指沪光，地方安全是指四川禾州杨英龙叛乱。在2717年7月29日的帖子中，他详细描述了危险："杨的心在湖里，四川，昂贵，猖獗，然后没有四川，没有昂贵，没有云南，这件事，三省之间的关系幸存下来。如果三省都失传，那么大陆如果陕西、河南、湖北被广泛用作边界，防御危险。"[46]
同样出于地缘安全和地方利益的考虑，沈总一直在湖光荆州政府推官华宇，经历过重车被陈峰袭击和惩罚后疏浚救援，但也失败了。何东茹作为阜阳政府的推动者赶到时，陈峰的恶劣行为已经很严重了。但作为西奥的推手，等级和影响力都不足以与陈峰、董相抗衡，如在抗衡陈峰作为邪恶之湖时第一次站在斗争的最前线，是在广轩湖畔凤英经（1555-1606）受到皇帝的斥责和官员的诋毁。随即，两人被视为同一种方式，同时受到皇帝的训斥，也受到中外朝臣的求助。
此次事件的及时梳理，要追溯到历二十八年二月，冯英京被军人部、外郎提拔到广璇湖事件完成武昌军事准备，当时陈峰到仁光已经一年了，其不良行为也引起了许多地方的内乱， 正如沈某一样，同月播放陈枫的题词说："陈枫进入楚，从一开始武昌一改，接着是汉口，接着是黄州，接着是庐阳的光县，还有青山镇、杨麓镇、武昌县、仙桃镇、宝清，以及德安、湘潭，已经是江镇，变了十个， 几个弄得一团糟。现在在地方的命令下，动摇了，激进变革的罪行，人民的感情发生了可怕的变化，更不用说反复变化了;不仅年龄减少了，害怕大吵架，打结又莫名其妙。楚民轻抄袭容易移动，楚底湖山浩瀚，哨兵聚集易藏难搜，征兵情况，家庭增多，各地增兵，又重新发力，适合驱车离耳贼。大裴弘仁皇帝，为了领受楚人的心。"未回答的族长没有给出答案，这表明他没有像辅助朝臣们所说的那样，把陈枫的恶毒当作对地方的犯罪。
同时，一些要求弹劾陈枫的电话，也因为万里皇帝的置若罔闻，没有实际效果。不过，陈峰对地方长官的攻击，万里皇帝有切实可行的惩戒措施配合。冯英晶是陈峰第一个与地方官员打交道的，万力2月29日20日，陈峰"玩弄冯英晶原意、妨碍税收、依法治国乞讨"，万立皇帝回答说："冯英晶反对阻挠，辱骂奥夫钦，这应该是解决问题的办法，并减少杂项， 一边边用，不准朦胧的促销。"[51]
冯英晶因为陈峰被降职，引起了武昌人的不满，据当时的虎光巡逻队可以说："冯英晶去那天，人们聚起来打电话，想去找陈枫。凤乃生守卫，震城，斩李廷王等两人，闯入中府，下令加入300多人引兵追击，杀了几人，伤者所向，不可战胜，书上莫名其妙。肆意妄为已经极为严重，人们的冤情日之深，也是自愿乞求，即不报案，应该在北京抓回来，书本应该以北京的名义，列举其罪孽，挂在通榆，人群聚集杀，逃离楚府，一个多月不出来，还要侍奉左右耿文登等六人投江。"大规模的税收限制使陈峰无能为力是武昌人民变革的重要原因，所以沈总说："盖楚人抱怨朝臣可以非常慷慨。从一开始的改变，就有坐着的养老院门来打电话骂骂，并开门。因为据朝臣们（记者介绍，指广湖巡逻队，据王立贤介绍）走出巡逻队，一味地抚摸着朝臣，都忍不住要把人参与十字架，所以老百姓对此轻描淡写，那么在当地官员不回头的恐惧就可知了。"有人提议让他有大量时间闲置，并派出另一位部长接替他。[53]
事态的发展走向更加严峻混乱的局面，不仅武昌地方不平静，甚至"中朝使节都害怕进入该国调查两个月的紧迫性"。这是中田拓子在2月28日、29日、29日、29日对冯英静的演奏中所作的评论，他的演奏被万里皇帝遗弃，陈风根本没有被处置。[54]
相反，万里皇帝斥责了天大一、李亦堂等人，认为他们一行人救了冯英京的命，向朝廷大吼大叫，冯英泾被解除了人民职务，从不允许被利用。在万历皇帝态度的鼓舞下，陈丰扩大了攻击的面子，以"楚辰上下阴谋，玉乐查钱粮"为名，请严查官员，何东儒此时被推上了沉重的责任。和何东这样的处罚一样，还有濮阳县王志涵、通州大厦，他们被当成人不理，不准使用朦胧;随后，被解雇的冯英晶被扭曲到北京后在北京被捕，然后在北京因营救田大义和李义堂而被捕。[57]
陈枫之所以能够抵挡住宫廷和弹劾之外，还能获得皇帝的支持来对抗对手，主要是因为他确实让皇帝对税收结果感到满意，并交出了相当多的钱。在陈峰表演的贺东儒等人的月份，陈峰"进入金银银行金银类砂110斤，矿金1225金，开采白银32200，水晶20多，提取铜钱1133，剩余公费银1252，赎银罪152。[58]
陈枫在沪光的恶行，最终引发了皇帝的不满，根本原因在于他没能如实支付所收集的全数钱和食物。4月29日，江西省税务主管李道向万里皇帝报告，陈丰收的钱和粮食增加了两倍，没有得到解决，动摇了明神对陈枫的根本信任和依赖。于是万历下遗嘱："陈奉贤多解少，水土重装，垫满商户，骗民族阶级，好生活恨......陈被送回北京，接受官方护送的惩罚。"[59]
但陈峰对北京的召回并没有扭转本文所讨论的何东等人的危险。
2、第一辅助沈一向以调解、救助及相关政治理论为主
何东茹入狱期间，沈某一直特别关注推手，一直像出狱一样在大楼里抢救。沈某一直是何东这样的中级考官，所以董如老师所称呼。陈峰因罪行被召回北京两个月后，沈总利用濮阳人民的机会，"在哀悼的控制下"拯救何东儒，并提出给予他特别赦免。这个要求，明神宗没有理会。两天后，沈某一直都在"重新开门"，认真地解释了自己几次营救何东茹的理由："在以前的朝臣被抓到很多，朝臣们没有尝到这个坚定的要求，现在何东如一推官耳，朝臣们也为之祈祷，为国家的安全打掩护的大机器无法发出， 确实有人心里不允许，赦免一个小朝臣，它的事很容易，而且能稳定，它的效果很大，希望。同月21日，沈某不断上演《救何东儒，冯英京揭幕》，均未见成效。何东作为后来的辩护却让皇帝的愤怒更大，他说："董，如既按照意志去问，自私自利去对待犯罪，听从惩罚，是敢于提出有力的辩解，好生活可恨，这时光，也送镇福士好生活问， 不要怀疑销售法。"'好生活要问'是皇帝对大惊小怪镇以严惩作为重任的标志。到万里32岁的长岭灾难发生6月时，何东茹等在沈某一再要求下获释，冯英晶和豪宅也获释。[66]
在陈峰被派往虎光和何东茹的过程中，沈总不时扮演着一个不容小觑的角色，可以说他是释放何东茹等人的直接贡献力量。虽然没有直接证据表明沈和贺建华在意识形态或更深层次的个人交往中有着更密切的关系，但沈的政治声明是他所看重的或后者所认为的重要模式的一个例子。有了这样的理解，再看沈某始终如一的以下三个字，就会对他董如编纂的"四大定律"的动机有一个更加实际和具体的理解。
沈有三个来自祖传家族法，特别是洪武代国家规范的观点，肯定了祖传的政治文件，这些都提出了皇帝围绕采矿税不符合祖传家族法的论述，派兵也不符合国家统治政策的国王， 更违背洪武的习俗。这在思想上是一致的，符合四法的思想。最早的"首成论"之一，进入何东等被抓获、历前三十一年，沈总先讲解朝代200多年，除了太祖高皇帝再造一番夏日工作外，还依靠圣序，紧随其后。但万里皇帝还是没有抓，这是矿税的事情。之后的分析从三个角度进行：从小民生的角度，"名叫收集自然的益物，寻找小人物的真正力量;而从顶层贪婪酷，律所也罢了。从祖传制度的角度来看，"祖传两百年，世人积攒，只有太多旧国库白银两百万，想了很多。目前积累的内部资金，翻了一番这个数字，它只不过是祖传，对于万古来说却是一件奇怪的事情，而且依然不求利益！然后，从皇帝对后代的图解来看，他说："不够稳固的积累，对子孙的法是不够的，对子孙们来说已经足够了。"第二种《驱逐出境理论》是从前一篇文章的后续，从税收的建立角度对具体问题造成伤害。与祖传制度相比，沈总一直强调："祖传没有品味赚钱的谷地，是其主要私下、专制的砝码，弹劾不得适用，检查不得加，所以也不要用。"与朝鲜派出的税务使节相比，"一切都是通奸，部分信乱，拿着国王的印章，天仙的头衔......"所有的观点都不是超越混乱的祖先体系的行为。第三个"权宜之计"的说服成分较重，"权宜之计"一词经常作为理论出现在圣旨中，说："（皇帝）每一个目的，都会是权宜之计。权宜之计，知道这是不恰当和不可侵犯的，并为此聊天。"进一步评论万里皇帝的这番话也是他"不舒服"的表现，暗示事情还没有好转，具体的逆转行动还是有值得期待的。
这三部文本将彼此连贯紧密地结合在一起，并进行了透彻的分析，引用了祖传家族法和早期的民族制度明确无误，以刘伟之间的祸害正德为前车也直截了当，巍然彻底。虽然沈的一贯理论对这三种理论的一致理论尚未得到准确记录，证明它们产生了实际的说服效果，但作为一种以舆论为导向的努力，与此事息息相关的潜在影响，实在是不能小觑。
3、皇帝的"权宜之计"行动
上述沈某一直抓住万里皇帝圣旨中使用的"权宜之计"一词，并撰文，意图利用这些皇帝态度上的缺乏语气，扭转局面，改善突破的弊端。其实，万里皇帝确实有一个轻微的手势。那是两年前，沈某提出上述三种理论的时候，就是在万里皇帝的意志下，把何东当月扭成星夜到北京，冯英晶、王志涵等官邸到北京当月，明神宗向当年的礼仪中国式人发出了这样的政策考验问题， 重申了早期皇帝的祖先皇帝为国王的老话题进行咨询，希望该主题关于祖先家族法的争论观点。现在选择它的核心部分，如记录："洪裕我的皇帝祖传皇帝，品味亨泽，亲赠品系统问，有：'想想前三代，截至宋朝末期，虽然中间有很长的历史，接近其国王的历年，也有很长的，他们都是自己的国王？"还有："都是以第一位德泽王为基础，在百姓心中，再在王者心中，才能守得满满的路。"黄黄圣教，译后。在介绍了这样一个话题后，万里皇帝随后表达了他对祖传工作态度的尊重，他说："黄皇圣教，当翻译。我国太祖开济功德，用天地，成祖再造，我的后代李胜成鞠躬。命运自给自足，栗子，经常想得离你听到的很远，不应该近在咫尺。然后问了一个问题："（皇祖）要抱着满怀自豪感，从过去开始，不无知，风景只有勤奋，真心不做，所以没有了，那就是皇帝的祖先的明确提问者，鄂尔多斯的问题，其细心诚实，会选择好与出，随日， 胡琴不多说。"[71]
虽然万礼的政策与沈某一贯的上述三种理论有两年的时差，但毕竟它们都在关于陈峰引发的政治事件的争论中，也就是还处于朝臣们之间关于如何处理何东茹的博弈阶段， 冯英晶等人被抓获。不可能表达法院的政治理论在呼应、说出来和使用词语的含义、潜在的影射等方面所具有的对法院的默契。回顾这本年中散文集，有这样的政治文本："国王以世为家"，"国王必须活在仁爱之后"，"圣人不凝结在对象中，可以随世界一起移动"，"要简洁，皇室公众要宽广"，你可以体验到这种不可言说和无言的士气。[72]
4、何东如洪无祖一贯尊重
以上是从晚万朝发生的政治事件和人事关系的角度，探讨何东编纂《皇帝祖传四法》的各种或光明或黑暗的促成因素，但从何东茹自己的角度来看，最密切的关系是他个人对洪无祖祖先的意识形态尊重。对这个问题的分析必须延伸到何东的整个政治活动，才能全面准确地把握他的政治思想。
如果贺东在平日读书，他非常重视政治书籍，这类书籍是阅读的主要内容。他曾经对自己说："一天一夜去看，只有《太祖记》和儒家语录，以及所有官政事，打算接剩下的路，为了当天的利益。这里所说的"满意"可以看作是一种功利主义的衡量标准，也可以说是他现实地利用了世界读书的眼光。特别值得一提的是，太祖的阅读体验可以与四法的编纂相媲美。与此相关，何东茹和冯英晶的关系，也可以呼应他的阅读兴趣。东璐对应静的学术跟进始于两人一起入狱的时候。"自从他从监狱获释以来，,......诗歌和葡萄酒自娱自乐。读了三个月后，冯先生进来了，看什么都说的只是学者，有点崇拜。又过了七个月，开始后悔人生要做,......因此，门徒们在北面的求饶声中敬礼。冯英晶也对何东寄予厚望，作为学生的观点是："自出狱以来，冯木刚师傅每一个军法和文学生涯。在冯和贺建华讨论的研究中，血统问题应该是一个重要方面，在何东茹给朋友的信中，他曾引用冯某对政治上三大冤情的评论，其中之一就是关于血统："太祖诸圣，造法，一大"周官"，是脚和唐玉碧隆， 和后来的几代人一样小，又被遗弃了。"[76]
除了在演讲中尊重父权制外，何东还因关注和处理日常政治事务，以及他为时事或改善现状辩护而被引用在许多地方。这样的例子，在崇禹王朝何东复位的阶段，也就是"四法"编纂之后，就已经可以找到。以Chong的六年（1633年）Dongru的"The Great Sparse"为例。这部剧是在那一年的2月，崇裕皇帝颁布了一篇关于学校事务的圣礼，包括小学、社会科学结束修炼等内容，董如赞这是"恢复高帝的良法美"的正确举措，不让唐禹三代人的好政策。他接着感叹，还有涉案人员没有审核国家第一章，却陷入了近在咫尺的坏习惯，并要求皇帝说："太祖古代皇帝的统治"，阶级可以检验，首先要问皇帝会是它的神， 没有失去它的老;如果是这样，世界已经被统治了。然后，他概述了需要纠正的五个项目，即Cogon，（LiXian）图书馆员，屯政治，盐法和货币法。文章首先引出以洪武代旧生产为理论依据，再提及当时存在的缺点，再设想改进的方法;"最后，东鹭还提出了两端不可避免的救援应急：士兵的选择和候选人的选择。陈说，无论是文本还是理论都与洪武王朝的祖传制度密切相关，透视透视贯穿始终，欣赏祖传制度，对朝鲜的批评态度也非常明确。
平心而论，何东作为新人的政治观点并不一定具有节省时间的功能，而且纵观他一生的经历，不亚于上面提到的"犀利不留情"的正确评价，但在国事后期的后期，在当前形势下，他提出了洪武王朝建立后的文化治理情况， 特别凸显了当时深思熟虑的制度，朝臣们理想的政治处境，把弊病拯救到世人面前的历史，既反映了传统医生的行医相互关联，又体现了彼此的学校和政治，也暗示了他们的举动是出于一种无力扭转对方的政治争吵。
结论
正如本文开头所说，《皇帝的四法》并不是畅销书，老百姓读得少，而且因为它的编纂者何东不高，缺乏流畅、合理的渠道来呈现这个结果给皇室看，所以它的理想读者万里皇帝大概并不知道有这本书。但上述分析表明，何东作为晚嬱的低级官员，是如何从反对帝国主义税令，到通过编纂史书、表达思想来回应的。而且书作者的地理渊源和书的序言彼此接近，也具有地域性和集体性的特征。
政治上的愤慨，加上对国事的忧虑，对现状的感受是何东等人主动写书的直接原因，他的救世主视角是从祖传制度中寻找参照物，纠正现实中的错误，恢复洪武政治的"理想";由于对具体事件的回应，何东，如朱元玄的选书《蜻蜓》，至于洪武帝在建国和治理过程中的形象是否完整，选择的历史事件是否有偏颇，不再是该书的首要考虑因素。就何先生的身份而言，现朝政治前后的政治关怀超出了他对事实的考虑，也就是说，他对政治的关注已经超越了可能影响本书面貌和质量的学术或其他因素，动荡的社会和如何扭转医生看似荒谬的政策是他的主要关注点。
从较长时期来看，"皇帝祖先的四法"未能引起时代的兴趣，揭示了明朝帝国在两百年后，虽然国家制度仍在继续，但祖先制度的展示，约束力和吸引力已经减少，可以用来适用于王朝的范围， 效用逐渐减弱。只有当政治官员的医生想把它作为垫脚石或缓冲讽刺政治时，他才会发挥作用。万里皇帝四处打矿、送税征收地方，在大大小小的朝臣看来是破坏体制的违法行为，但何东等努力解决的结果并不理想，可以看出，明朝末期朝士从明朝初期就找到了推动政府改革的新势力， 没有足够的空间和可能付诸实践。
这本书在"四图书馆书系列"中刻了四十二年（A元，1614年），台湾学生读书局影印了这本书，这也是说的，但在这本书的前提下，很明显它是与"江东贺的原著"在同一年出版的。这种说法并不准确。卷首的第四篇序言是自称"凤城之友"的熊尚文成，是43年历法（阿彝，1615年）的文本，它是以"四图书馆书系列"和"中国史丛书"为基础，或者刻在万历43年书本上，或者是42年历法出版的第一本书，然后进行修订。这本书最早写于40年前，因为该书的另一位作者潘孔轩说："余子（万立四十年，1612年）秋，余玉菊先生，因为属而改版。"见潘公轩："皇帝祖先的四法"，"皇帝四法的四法"（四书图书馆丛书），历史系，第51卷，根据北京大学图书馆的明万历42年雕刻，济南：齐鲁书俱乐部，1996年），卷顶部，第442页。还参与了刘兆轩的主编：《中国历史第三辑》，根据"国家中央图书馆"馆藏，台北：学生读书局，1986年。
关于明末史的研究，见《钱茂伟：明朝史年鉴》（北京：中国文联出版社，2000年）。《明代史》（北京：中国社会科学文献出版社，2003年）。《杨彦秋：明代史研究》（北京：人民出版社，2005年）。
《明史》（北京：中国图书局，1974年），第231卷，第119期，史梦麟传记，第6046页。
石梦麟：《皇帝父亲的四法》，《皇帝四法》卷，第435页。
顾启远：《皇帝父亲的四法》，《皇帝四法》卷，第430页。
在谈到袁世凯的写作顺序时，他称自己为"左春芳左玉德，汉林苑，原南京国子监察部，国家历史汇编，笔记生活"。见顾启远：《皇帝父亲的四法》，《皇帝四法》卷，第432页。
这个地区的圆圈与他的老师冯英静编纂的《明帝书实务编辑》的编辑非常相似。《实用编辑》作者冯英静是直隶泸州的捍卫者，参会者为湖光6人，直隶7人，广东1人，江西省1人。这本书反映了已故明斯医生对学术和政治问题的思考，比较复杂，特别的文章要讨论。见冯英晶：《明朝实用编辑》（《四图书馆丛书》），历史系，第267卷，根据北京大学图书馆收藏的历法镌刻影印本，济南：齐鲁书俱乐部，1996年）卷头，第6页。
《四图书馆书目》（北京，中国图书局，1965年），第54卷，历史系，杂项历史第三类，"明祖四法"，第485页。
潘公轩：《皇帝父亲的四法》，《皇帝四法》卷，第441页。
《四图书馆书目》第54卷，历史系杂项历史第三类，《明祖四法》一文，第485页。
《自然》："明王政要表"、"皇家明朝政治领袖"（《四图书馆书展史部》第424卷，根据南京图书馆收藏嘉靖五年金版影印本，上海：上海古出版社，2002年）卷头，第8页。
"明王政治领袖"分为40类：尊重美德、道教、礼仪、禁欲、敬畏天、悲人穷、崇正、异端、尊成宪法、重藏、孝道、于仁惠、亲儒、敬拜、思想开明、快乐改革、试制取、争恶、公益推荐、谨慎平衡、奖惩明确、考严班、兴校、 教育人才，餐桌忠诚节，厚风教育，官方法令，监狱，勤政，财政储蓄，但贡献，薄收集，农业事务，道歉，军事准备，安全，仪式音乐，我想牺牲，密封，并抵御野蛮。性质："明王政治领袖"卷头目录，第8页-9。
顾启远：《皇帝父亲的四法》，《皇帝四法》卷，第431页，第432页。
罗朝："皇帝父亲的四法"，"皇帝四法"卷，第428页-下。
《明帝政治领袖表》，《明帝政治领袖》第一卷，第7-8页。
《自然》："后明王政治领袖"，《明帝政治领袖》卷，第129页。
见《明神的真实记录》（台北：中国科学院，1965年），第339卷，鼎译，1917年9月27日，第6293页。沈某一直公布全文和本文引用的文字，见《敬拜之草》（《更新四图书馆书》历史系第479卷，据北京图书馆，上海：上海古出版社，2002年）第6卷，第286页，第288页。
沈一贯："拯救世界的灾难和废物揭开面纱"，《尊重草地》第6卷，第287页。
何东儒：《心法》，《皇帝四法》第1卷，第448-449页。据此，此事见于《明太祖》（台北：中国学府，1965年）第19卷，给二十六岁的C正午春不算笔记，第274页。
何东儒："法治"，《四法》第3卷，第500页，501岁以下。这个故事见《明太祖》第19卷，至29年3月29日，陈文，第273页。
《明太祖》第19卷，至3月29日丁伟，第274页。
何东儒：《皇帝四法》第11卷，第752页。另见《明太祖》第19卷，至2009年2月29日，第263-264页。
这也可以从四法历史上的遗漏中理解出来。第6卷（"法治"）记下了江西省尚宣省政务厅部长胡伟在12月16日未被杀害的事情。检查成绩单，这是在那一年的11月，而不是12月。参考《明太祖记录》第158卷，洪武11月16日不作文。第6卷，第602页。
《明王书信》有两个常用版本，分别是《北大图书馆藏书四辑》（历史系第一卷）收录的《明末版画》，以及《更新四本图书馆藏书》（历史系， 卷 355）。相比之下，北京大学藏语书的出版早于华东大师的藏语书。举三个例子：（1）2002年2月22日开篇的北大展书上就"皇帝的长子出柜讲课"，华东大师的藏书没有记载以下事件："努尔哈奇由轻微的阅读边缘，远离辽阳......"其中"努尔哈奇"一词在《藏书》华东分部被挖掘出来;（3）北京大学的藏书比藏书的华东分部比陈健的《明通前史》的头本还要多。本文以《北京大学藏书》为工作手册。
沈国元："从一般信件"，《明通皇帝纪事》卷头，第6页
陈健：前御明通编年史，《明通皇帝志》卷首，第2-3页。
沈国元：《从一般信件案例》，《明通皇帝纪事》卷头，第6页。
沈国元：《信引》《明通皇帝纪事》卷头，第3页下4页。
沈国媛：《信的一般案例》，《明通皇帝纪事》卷，第6页。
何东儒：《心法》，《皇帝四法》第2卷，第490页。
《明太祖》第241卷，洪武，3503-3504年9月28日。
陈健，沈国元：《信中的明王》第10卷，第167页。
谈搬迁：《国书》（北京：中国图书局，1988年）第10卷，洪武28闰9月，第760-761页。
陈健，沈国元：《明王从信中》第10卷，第168页。
陈健，沈国元：《信中的明王》第3卷，68岁以下67页。
谈搬迁：《北京：中国图书局，1958年》第3卷，第374-375页。
何东儒："请"与"何太仆人收藏"（《图书馆四书禁书丛书》补编），第66卷，陕西省图书馆《末代明代影印本》，北京：北京出版社，2005年），第1卷，第642-643页。
《明史》第237卷，列于第125期，《冯英经传记》附后，第6176页。
陈天：《明诗编年史》（《明代传记丛书》第15卷，台北：明文书局，1991年）《签名》，第19卷，第180页。
宋伟：《何泰的收藏》，《何泰的收藏》卷头，第628页。
何东作为自述的这段话说："朝臣们要重复万里可津，光裕阳湖政府的命令推动者，在任何一年半的时间里，去开采税就被抓了，入狱四年。《请看，《何太仆集》第1卷，第643页。
何东儒：《答赵凤刚》，《何太仆集》第2卷，第665页。
《明史》第237卷，第125栏，第6181页。
《明史》第305卷，第193期，《陈风传》，第7806页。
二十七年8月，丁丑，"抓到荆州省推官华宇，黄州政府经历了重任的车，给湖光税务主管陈峰诬弹劾。荆州志富李上涛、黄州志富赵文轩、荆门志州高泽宇，各降一级。第78卷，第4840页。
沈一贯："揭开矿山税揭"，《尊重草》，第6卷，第282-283页。
见沈一贯："拯救华轩等揭牌"，《尊重草》第6卷，第298页，上下。
第344卷，1008年2月28日，第6382页。
第344卷，1008年2月28日，第6409页。
比如工程都给王德的事情完了，金一维经历了钱一戏陈枫的上部疏浚，皇帝没有给出答案。见《明朝诸神的真实记录》第347卷，历法5月28日（王德完成），第6481页;
第 356 卷，1919 年 2 月 29 日，第 6656-6657 页。
第357卷，1009年3月29日，第6677页。
第358卷，1009年4月29日，第6691页。
《明史》第237卷，第125栏，田大义传记，第6172-6173页。见《明神之书》第356卷，2月29日，鼎译，第6662页。
第 356 卷，1919 年 2 月 29 日，第 6662-6663 页。
第356卷，1919年2月29日，第6663页。
万历皇帝王汉府邸，冯英京扭向北京，是3月7日的事情。见《明神的真实记录》第357卷，29年3月29日，第6666页。
第356卷，1009年2月29日，第6663页。
第358卷，1009年4月29日，第6687页。
第319卷，1006年2月26日，第5933页。
见何东儒：《回答杨初》《何太仆人合集》第2卷，第663页。
第 360 卷，6 月 29 日、29 日、6720-6721。
沈一贯："重新开放"，"尊重草地"（更新四图书馆书史部，第479卷，根据北京大学图书馆，上海：上海古代出版社，1995年）第409页。按此，这篇文章没有在《众神之神的记录》中找到。
第360卷，6月29日，定海，第6726-6727页。出版社，这篇文章记录在沈的一贯"尊重草"第9卷，第410-411页。
第360卷，6月29日，29年，6728。
在这件事的背景下，见《众神之书》第397卷，1932年6月32日，《歌唱》、《正午小节》和《C-Strip》，第7464-7467页。
沈一贯：《守成论》《尊重草》第13卷，第516页。
沈一致：《首成论》《尊重草》第13卷，第516页，第517页。
沈一致：《驱逐出境理论》，第13卷，第520页。
沈一致：《权宜之计》，《尊重草》第13卷，第522页，523页。
第357卷，3月29日，年度第19期，6671-6673。
徐伟：《徐中斗藏书》（《图书馆藏书四卷》第179卷，辽宁省图书馆收藏的洪梦曦等镌刻书籍，济南：齐鲁书社，1997年）第2卷，《论》，第275页，284下。
何东儒：《傅凡玉阳》，《何泰的仆人收藏》第2卷，第665页。
何东儒：《傅凡玉阳》，《何泰的仆人收藏》第2卷，第665页。
何东儒：《论王大西农与玉都宪法》，《何太仆人集》第2卷，第680页。
这是冯英晶所说的三个冤案中的第二个，何东儒引用了冯某的观点，并附有对他观点的评价："冯木刚（记者，指冯英晶）是今天有三大错误：学第一个朱音符，第一手的名字和毁灭， 一个也。主为了主的缘故拥有资本，朝臣不能，迷失了，反之亦然，三个也。这句话切入了错误的时间，足以让这个公胸次级。见何东儒：《重辩泰中》，《何太仆人集》第2卷，第661页。
如何做到如："答土匪石驾部"、"跟耿边"、"何泰仆人收集"第2卷，分别见第668页-下半页，"随耿一边"，第673页。