一、引言
《皇帝祖先的四法》是一本私人曆史書，編纂并刻在明萬曆晚期（1573-1620）。該書入《無錫人賀東儒》（字填、亞極、曆二十六、1598年）手，不僅其内容與同期的這一切不同，其目的各民間書籍的意向是《王朝曆史的成就》;它記錄了曆史事件，并不完全符合當時想要報道王朝曆史的曆史學家的一般知識;以及根據現王朝聖賢的曆史作品繼續或獲得工作的做法，以及積累知識的叙述。根據編纂的目的和主要目的，有選擇地記錄了太祖朱元章的言行，分散了、治法、法、軍法四大類叙事，以展示其治理方式，是本書的内容和特點。該書共12卷，每個時序下有4類，記錄了朱元軒對時事的評論和發表的意見和法令的發表，從其書名和分類記錄的實體安排來看，它除了存在史書外，還有超越它的思想政治思想和言行實踐的暗示以及更高層次法治的意義。
該書編纂時，沒有傳承或再版資訊，也很少被時間或以後閱讀。但是，接近這本書及其編輯的崇拜者在eun-thing-thing中透露了很多關于目前政治的資訊。石夢麟（曆11年，1583年）在序言中說："我皇帝祖先的法則遠遠大于唐宋時期的法則，摩治臣民也遵守。"這是一種批評，認為萬裡王朝的朝臣們不遵守祖先的法律。顧啟遠（1565-1628）在序言中更明确地指出了他所看到的一些與祖先有關的問題："聖圖清單，邵煜旭，不以競争的速度，是西溪，要忘記。行政用工，睡眠是老失了。如今，官方消費、數量松弛、陣營數量既是虧損，又是政治上的擔憂。太雪的路已經付出了很多，廟裡掃除師旁邊送去和公衆，到如果窗簾美同巡，手臂成形不倒。金華的講台長塵，中士的服務，蓋辰藏着擔憂。"這段話相當豐富，在顧铨的序言全文中也很突出。顧铮文的寫作令，不僅擔任了漢林書院的修訂，參與了《六曹章》的編纂、生活筆記，擔任南京國子監理部，具有進階文職人員的經驗和資質，還借用了意向的話，凸顯了他對祖傳制度後時事的關心。
顧啟遠與《十四法》主編何東若同年有友誼，也為直利人，屬于昆山縣;另一幅為該書序言的潘孔軒來自景義，熊尚文（萬禮二十三年，1595年兵）莉莉鳳城，他們構成了江西直隸的封面，在地理上彼此的圈子相似。地理因素揭示，書中在對建國史的梳理，特别是高調的洪武祖傳制度中，可能以當地政治事件和形成共同的思想傾向為背景或誘因;
由于本書的傳播有限，沒有地方或意識形态團體在學術或政治領域産生重大影響，包括編輯的知識、獲得的資訊、環境和能源等諸多因素，但前一序言中的資訊已經透露，該書的特點是作者對本書的編纂具有政治視角，提出了太祖的曆史意圖和期望。是以，本文首先介紹了四法在分類、時機和引用朱元璇的政治演說和目的方面的特點，并選取了明朝類似的私人曆史書籍，用其來比較編纂的内容、正文和初衷，以說明其内容特點，其次，對該書編纂的政治背景和相關人物事件的分析， 第二次分析了編輯董茹通過朝代朝臣的影響對個人期望，最後，在這個話題的範圍内，适度地提出了百萬年末的推回血統所揭示的政治、思想和地理問題。
二、編纂《皇帝祖四法》的目的和内容特點
如果何東沒有說明他編纂的《皇帝傳四法》的物質情況，清朝四位圖書館朝臣則表示，該書"全在《包屯》、《記錄》中選擇自己的相關政治制度"，而潘公軒在序言中說了什麼，如"複查'記錄'" "回顧其宏偉計劃"是一緻的，總結還提到該書是"由宋代聖政書擴充的"，這是不可能實施的。可以說，這本書的特點是不補充稀有的曆史資料，龐大而細緻的事實事實，編纂者分類顯示了皇帝的統治，并在當代得到了展示，是其獨特的地方。
1、分為四類，每類按時間順序編纂明太祖史
《皇帝祖傳四法》将明太祖的執政方針和思想、評述、意圖、治法、法、軍法四大類，内容記載明太祖發出的字眼、蛞蝓、蛞蝓、蛞蝓和評論，後者可以涵蓋前者，是以這本書其實是朱元玄在起兵過程中的， 建國和治國，國王的話按時間順序、類别聚集。該書的發行量以"治愈"為重點，為6卷，其餘三類各2卷。從時間段來看，各種結局在洪武31年朱元軒去世，起得比洪五元早，這樣的安排說明編者有意翻閱洪武裡國的曆史。
《心律》第一卷到明太祖第一年朱元璋出生開張，最後洪武兩冬十月一甘魯落到中山，一群朝臣們叫賀電。第2卷摘自洪武三二月信義宋，王偉金講到《大學傳》，洪武31明太祖去世。
《法治》第3卷從元年（1356年）三月俞明太祖入藏清，下城安撫民軍，直到洪武新年12月，明朝的主要夏季。第4卷從洪武兩年的明朝太祖皇帝廟到朝聖之初的朝臣，到洪武五年12月下書目考試課程必須有書非桑樹學校表現規則。第5卷從洪武六年的世界之人帶到北京，明太祖挑選自己年輕英俊的人來編輯，給冠帶，讓進入禁華華堂，到洪武11月14日明太祖司禁止任命教官，教育訓練官員停止。第6卷來自洪武15年新月新月新雨晌明太祖下令儒家們重新制作九玩餐開始，洪武11月16日中午一個中午懲戒部門還書開記等有罪伏擊。第7卷從洪武17年的正月乙酰到孔子57代孫納封印聖父的開始，到洪武12月23日，工業部餘神停止了舊織造段的分裂。第8卷從洪武二十四年一月的太祖運輸部北京倉庫糧食3萬石到崇明集集，到洪武3月31日的A元餐桌青州首都甯的童貞結束。
《玉法》第9卷從元順皇帝七月的旱災中，明太祖憂慮而去祈禱，到洪武五年12月享受廟宇。第10卷從洪武六年的第一個月到皇帝廟，到4月的洪武廟31年來一直醜醜的太廟。
《軍法》第11卷從6月12日明太祖回鄉征兵，到洪武六年閏十一月徐達等人需要真心等待王寶寶的垮台停止。第12卷從洪武七年是國王的第一個月，如指揮地方軍事，專攻鎮的壽屯田訓練，到洪武5月31日，總率的國王，讓内外停頓。
整本書包含同一時期，但在内容上因為分類，彼此之間有差異，同一事件不是重入兩類。是以，何東儒根據洪武史的題材有明确的分類意識，各種館藏表明整本書還有另一個主要目的。
每卷中記錄的曆史事件幾乎按時間順序排列，沒有時間段的巨大飛躍。看來，"心律"、"奉獻"和"軍法"這三類下的卷量相當大，以至于沒有一個部分太突出或太突然。是以，這本書在讀起來不會有跳躍感，明太祖的言行健全和他所實施的政策的一緻性，也可以看出來。這是這本書的長處。
以第2卷（"心髒方法"）為例。該卷記錄的從洪武三年到洪武三十一年的時期，除了洪武26年沒有記錄外，逐年列出;第4卷是一部《法治》，記錄了洪武二年的曆史，五年來，沒有人錯過一年。
對于另一本描述王朝曆史的書來說，"四法"的特征會更加明顯。弘基十六年（1503年），性（17年成華，1481名士兵）作為"冠帶閑暇"的地位，融入他編纂的《明王政治領袖》，要"登頂帷幕"。除了記載明太祖王朝的曆史外，書中還收錄了明太宗、仁宗、玄宗和英宗四朝。編纂《明帝政長》的初衷和意圖是完全積極的，但事情早于何東編纂的《四法》。
《翟自然》将洪武到天順王朝的曆史分為40類，按每卷兩類執行個體彙編而成。仔細的分類是本書的一個重要特點，但由于錄音是按主題類别分開的，記錄的事件缺乏連貫性，讀起來感覺明顯跳躍。目的是進行類編輯，但外觀更像是一個示例。例如，該書第3卷《敬畏天》部分集到鄭26年，洪媛年、洪武淵、洪武三年、洪武四年等與朱元軒有關的共5年曆史，第4卷《鐘正道》隻收錄了洪五元，18年兩年關于朱元璇。當然，《四法》并不是為了抄錄《明太祖記》，它有自己的根據題材的範疇，下面我們結合編者根據曆史的各類題材來講解。
2、建國之王的建國理論
《皇帝祖先的四法》一書的書名表明，編者打算利用曆史著作的外表來包含可解釋的東西，以提及朱元璇在世間可以借鑒的方式;在書評的四大類中，"法律"和"軍法"是拿"左路"在"國家事件中，在"中"的意思;顧啟遠的序言明确了這一點，他說：
這隻是一條丈夫的路。主必須保守世界的心，然後才能創造，但也要有世界的心，然後才能保持。創造是不是要保持的，那麼智慧就不深，不遠處，而一瞬間的視線，到四海工作和廣闊在燕翼的計劃。保留但不為創造，會重輕輕地控制，大而小的持有，難以生活輕松，也就是說，不必多拿前輩的限制，最終不足以佩服神聖的政策，是以要為創造而保留，創世記可以很長;沒有兩條路，沒有兩顆心。是以，好父親，首先是心。無心妄為的楊，并采取措施統治國家的大事，但蜻蜓和蜻蜓，指的是它的手掌。這也是管理的"心法"稱号。[13]
這裡對"保持世界的心髒"和"世界的心髒"的解釋，可以了解為企業家之王和主人的主人建立國家機構和政治運作的自己的權威和功能都有自己的定位，但真相是一體的，是以應該由紳士的責任做正确的事情， 當它到位時，獲得它的份額。顧的用意是，對于正直的君主來說，創造與保持一樣，其含義是将世界之王與明太祖建國的成就進行比較，以表明當時的政治問題是皇帝不夠佩服神聖，世間貧乏的心， 該國的表現也令人擔憂。
關于同一主題的更和解的聲明是将編輯對政治的判斷态度轉化為學術遺産的叙述，并将他的視野擴充到三代人的統治，就像羅朝寫的序言一樣。他先說："前紀堯姆先是秦，先是吉吉，然後是法律。當時人們的知識世辰也帶有道聽途說的心智，後世就有了這個意思，是以道教既隐蔽又守法。"讀東儒的《四法》，就是要知道政治第一大，走出原來，不隻是程式，而且'精細'、'微'的含義和傳播。這本書可以預期閱讀的效果，是"規則，道統一于一體"。[14]
這樣的用心，及時的"尊重美德是以心，求學是以知道，二者都是聖校的階梯，大盡頭的蘇德凝血路也是"的學術角度，在思想和意向上明顯存在差異。上述"明王政治領袖"的演講中都提到了這些話。直接促成他修改曆史和進步的政治事件是明憲宗在成華元年（1465年）為《政治領袖的貞潔觀》所寫的。特别是，在自撰的《明王政治領袖》的序言中，他提到了憲法的"貞潔的尊嚴秩序觀"，并引用了"戴宗紀世康民，偉大而強大，卓平是遙不可及的。"可惜的是，右心、身無愧于二皇和三王之道與清淨的統治也"一段話，作為百萬古不易的理論，他提出了"政治領袖"的理論和輿論的支援。在性愛的眼中，"皇帝的心"和"聖賢的道理"是并排的，是以他說"右心"，更強調"身體"對應心靈的修養。
編纂了《明王政治領袖》的事情，多年前何東如編纂的《四法》，但是沒有證據表明他讀過這本書，他并不把它當成是前聖人或榜樣的後續，他"心法"第一欄的意圖與以下一緻會頻繁出現， 對他的政治命運甚至危及生命的人一直說。沈氏在27年9月的一個"拯救世界災難荒涼的崗位上"，對萬裡皇帝不遵守祖傳的稻谷稅，請先免征，他說："傅祈皇帝大悲心拯救世界緊迫的困難，即未能停止征收礦山稅，也恰當地首先免除所有稻谷稅， 涵蓋祖傳的海關稅，各種稅種，但稻糧農具不征稅，是以厚民生。今天不遵守祖傳制度，全都抽分，四大賣小賣的四人組不來，農戶的生計被抛棄，這個民生和國也一樣。乞求想念窮人，急需聖恩惠，還是家務部，是以袁國的緊迫性。在這次揭幕中，沈總有"是以必須有仁慈，必須有仁慈"。可是。在這次疏浚之後，事情并沒有好轉，但沈的一貫疏浚和他關于仁愛和仁慈的陳述表明，這兩個看似并排的概念之間不可避免的因果關系幾乎是當時朝臣們的共識。關于四法的編纂和何東儒的經曆與第一輔助沈的一貫關系，下面我想提一下，先回到四法本身，再舉出書中的兩個例子來說明何東儒在分類選擇中的考量。
《四法》記載至正二十六年（1366年）三月丁衛明太祖在朝臣集團下說："嘗嘗昔日聖人不上法庭、不治天，以政治為掩護，也和諧。治理世界可以使政府變得和諧，是以不要讓人民自而來，不給和人民幸福，我敬佩。現在師旅沒有停工，人民還不能休息，政治化怎麼可能一樣？"王偉給《生活筆記》："政治修不，在乎上面的人。主就這顆心打一拳，為什麼擔心政治化就不行了。"這篇文章頗具代表性，如弘武曆史的提煉原則。雖然世界仍處于軍火的動蕩之中，但朱元璇曾提出治理方式問題進行讨論。朱元軒的話隻提到了治理國家時政治發展這樣一個理想國家，并不涉及任何與"心"有關的問題;不過，這句話出自王偉的話，但對于"四法"作為符合"心律"範疇的主旨而包括進去，可以看出，直接出現"心"字是何東等選别的重要原則。
再看看同月發生的事件的例子，這些事件在四幕中被歸類為另一種類型的記錄。三月阿琛、明太祖對泰世靈劉琦和生活筆記王偉這樣說："天下軍人，毀壞民品，土地越開越大，戰備不上，法治不查，比心。"我們注意到，朱元軒提出，治愈是他關心的問題。從他演講的語氣和重點來看，他關心的是未被抓的問題。劉琦的回答也是關于治理的問題，他說："戰争是有準備的，治理也必須更具革命性。朱元軒接着說："喪親之痛後，法律放寬，當更開放時，讓吉崗是對的，入口就提高了。正是在明百合，人，厚重的風俗，想起原來也是。"提出了右心的問題，作為穩定人民治理和教導的重要途徑，訓示人民以人民為導向。然後，東璐還記錄了王偉稱贊皇帝的話與古代的答案一緻。這一曆史事件和以上分析從同一記錄的"心法"類中，"明太祖記錄"被記錄下來，而兩天的記錄上下，兩個字都是一樣的;由這兩件事在《四法》中被歸類為不同的情況可以看出，何東等作品的編纂，除了直接比對主題文字如"心"出現為階級基礎外，還注重判斷泰祖所說的内容。可以說，以王岩為表，更強調書的意義，是編纂四法的重要原則。
以上提到的3月29日丁偉和阿辰之日的曆史，《明太祖記錄》中的記錄是互相關聯的，但這一天的其他事情都不包括在内。這是太祖派兵打仗的日子。《記錄》的記錄是："上部派書徐大柱：近軍下高位，可以趁着淮安，士兵不在衆，在選優時就用起來。建議乘坐一萬五千步，一船師一萬，水陸齊頭并進，不要失去機器。其餘的軍隊，馬世陵，經常遇到春天帶領台州，海安，應該在河上幫忙。"何東如果放棄這個記錄是不被接受的，可以看出，除了包括朱元璇之前已經讨論過的理論、規則等，或者評論說，這麼簡單的調兵就将戰争史不算在"四法"的選型範圍之内， 編輯也不被認為是具有法律價值的朝代。這一條也沒有出現在四法的"軍法"部分。
《四法》第11卷是一部"軍法"，其中記載的與上述事件發生在同一個月，是朱元玄送祖達的日子。朱元璇說："張世成由高位哨子呼嘯而來，有吳越，高郵也遮住了它的巢穴。軍隊進攻，他會來救，現在聽說徐以冰已經進海去救，王寶寶也會南下軍人，我的物質王寶瑪一步一定要假長，徐亦舟師或靠陽湖，或出角騾子，或出寶應， 到高郵，第二軍人聚在一起，不能毫無準備。通州有從火之子的石城眼，是嫌疑兵不敢出來，但戰敗的軍隊在師傅中将是賢諾（按，"明太祖記錄"這裡原文是"音箱"），王寶寶雖然重兵，但千裡之外，勢必有害， 徐毅無情的自負，軍人紀律渙散，給我的自律老師，能赢。但他是一個堅強的士兵，我很抱歉這樣做。朱元璇這段話除了判斷王寶寶等可能的入場路徑外，還闡述了嚴格的軍紀在保證軍隊戰鬥力方面起着重要作用的觀點，不僅在問題上，而且具有統治軍事力量的持久價值。
選題時，除了什麼建築如沒有一列的戰争型事件原因外，更重要的是，正如元前序言中所提到的，"創造世界"、"守天下"在治理國家是不同階段的，戰争屬于前者，"四大法"分類表強調後者。何東打算從祖君主明太祖那裡找到一位可以被後代用作守法國王的國王，他很清楚，他的目的絕不是祖先曆史的全貌;這樣的修法原則和外觀，它印證了本文的開篇，本書除了曆史系，更是當代思想内涵的插畫。[23]
何東意在突出明太祖，開國皇帝可以成為王朝國王的典範，使"四法"具有同樣私人曆史的獨特性。對此，陳健（1497-1567）原著，沈國元補充《禦明從信》可以看出。在明朝末史的衆多成就中，《從信》被"推入了民意的朝代代權"。陳建初的動機，從王朝之書和大臣們的政治理論出發，"拿其資本來治理，才能傳下去作鑒賞家"，到"開雲"來記錄洪武的創業合一曆史，到"同濟"的吉永樂到正德八朝握住成功的事情，把兩者結合在一起， 突出"祖父的繁榮"。這本書收錄在本文的分析中，除了其書史編纂之外，還在沈國元的動機上繼續編造和何東等"四法則"的編纂完全不同，這兩本書的存在可以通過參考價值來看。
據沈國遠介紹，陳健收藏的《明通皇帝紀事》、《憲章書》、《我的書目》《明朝皇帝》等著作《聖明時，數百戶家族勝出》，即突出王朝大政府成就，但"廟贊善治，在眼裡和耳朵裡改變， 但是沒有書，沒有給海恩斯的百姓安慰，"是以他在陳健之後，為了表彰明神宗萬裡皇帝的善政，繼續做出"從信"。這個意思在沈的《信中引述》中得到了更清楚的解釋。他先說太祖高皇帝"必須正統，為法倫做準備"，是明朝《越古越古》的君王，而這本書編纂出來，起因是"曆法繁華中獨特的愚昧感，也感受到了所提出的平庸的難度"。傅蘭安又知道了安甯的源頭，葉定又知道了玄甯，今天統治的效果，而想要的寺廟是潛伏運動的原因，在中間，穆深，遠。當時，在法庭上，在儀式上取得了巨大的成功......蓋伊神宗賢皇帝瑞智英民并保持沉默，以寬廣的仁慈沖出超淺灘，學得深刻宏觀，活下去，以平靜、美古的偉大美德、世界的偉大。......是以，日子花在休息上，年複一年，四十八年的鼎盛時期。戴德的聖徒和大府的聖徒都是，天和太平的年輕兒子被召喚，他們都是繁榮的。到裡勒祖中央政府的統治，到龔白石的安息。傻瓜們很幸運，在鼎盛時期，皇仁的丫丫，沒有辦法弘揚大政，聊着看真，手為收藏，并緻敬的名字：從信到雲。帶着這種明确的編纂動機，沈國遠記錄了三類史料："大意為"，天國的話語、文字的語言、文字的字、一字怎麼敢贊美一個字。我想把這篇文章作為贊美來閱讀，這樣我以後就可以學會背誦。那篇著名的聖賢文章、海洋灑落、系列文章，讀者反複開始，現在稍微标記一圈閱讀，知道了揭露的意思，讓人翻開書，也幫助其中一位讀者也縮短了。凡是有益的後場經濟，采取摘錄，或提出問題，或引語，展覽書确實有正确的依據，也不高興看到的！沈國元的文字，在公元48年（1620年）秋，略晚于何東儒編纂的《四法》。
雖然《明王從信中》不是一人之手，但編纂者的貢獻在撤稿上非常明顯：第1卷至第27卷包含袁順迪至鄭12至明正德16年，對于《東莞陳建柱》，第28至33卷收錄嘉靖元至龍清六年，為《修水神國元》， 第34卷至第40卷包含《萬裡源至48年》，為《修水神國源》。從書中整體亮相，彙聚了兩人的成就，《明帝書》從信中看出，具有承認這次朝聖的一貫目的，而該書對洪武王朝曆史的記錄，也是國元修訂所接受的表達方式。我們來看看書中記載的明太祖史與皇帝祖先四法的差別。
先看《四法》記載朱元玄下達的《爺爺訓》，并強調其重要性，要未來的君主遵守祖傳家族法。事件發生在洪武2018年9月28日，明太祖在文化和軍隊内外部門釋出了《爺爺教育訓練》章節，然後向部緻敬，說：
自古國家建立法制以來，都是在國王的秩序之初，而後世卻恪守它（新聞，"明太祖"這裡沒有"它"）。法律在世界上是安全的。蓋伊創業王從身邊，為世間的艱難做好了準備，衆所周知的人類善惡情懷，害怕子孫後代保住王深深的宮廷，而不是世界。山林的原人，自衛，要有小偷的朝臣，才有聰明的權利，就不能被發現和信任，改變祖傳法則，打敗國家，危害世界，是以日夜思考、立法，從不為未出版的經典，如韓高祖折磨白馬聯盟： "非劉氏的人不是國王。"畢竟盧某用過的東西，要改變其規律，那麼就到了全國亂象，劉某之死，這可是一個深深的響鈴。少了被分開，赴皇帝的命，斬斷了群體雄性，混了世界。從此，勞動神喬斯，确立了立法制度，格胡元的病政，至于對後代的指導，又回歸了"爺爺培養"系列，确立了家庭法，讓子孫後代都保留下來。二利部授予世界各部門"教育訓練"，使心靈的立法，始終遵守。子孫後代敢說要改變更祖傳的法律，即不經大赦就強奸朝臣。[30]
本文是《明太祖記》的副本，這是本月四法記載的唯一事件。這在信件中找不到。本月《從信書》中，共記錄了5件事如下：1、燕王金永清左後衛龍門董家璇一幹三穗二、二穗六書，朱元軒《嘉裕詩》給出。2、人民王國在雲南。3、重新設定尚宮、尚義、尚三、上食、上宮六局、宮等公務監督。4、在太平免稅下，應日糧等五國政府糧食。5、接下來山東省供應遼東軍服，老百姓到山西、北平應正式繳納秋糧。明确提出的是那些選擇有關國家的人的曆史著作彙編的一般規則。
《從信》那年的閏九月篇中記載了《明祖王訓》進入，朱元璇為預辦活動。不過，這篇序言早在洪武六五月《祖傳》編纂時洪武帝就寫過，《從信》也用小字夾緊來解釋這一點，但還是在這個月的早期有記錄，上個月沒有記錄朱元璇授予禮儀部的禮儀。從曆史求真的目的來看，這種待遇并不完美。
而且，《從信》中記錄的當年閏九月就獲得了"明祖王訓"的殊榮，并不全是因為祖訓本身的重要性。談遷（1594-1657）在《國書》中不僅記載了今年9月明太祖印發的《爺爺訓》篇章，還如實記錄了閏九月獎的"明祖王訓"與王珞米的關系适當減少："重置了'明祖王訓練'，召王送出。有了衆多的子孫後代，将魯、金、燕、楚、邵、湘降到老路萬石、秦旺宇、周王王的意義都沒有給出，于千石還是500石，不是國，也不是沙漠的邊界道歉。"[33]
這樣，如果何東拿着明太祖頒布了《爺爺訓》時禮儀部，更有力地說明他編纂《四法》的目的，顯然是肯定祖傳家法。"從信中"下的文章還引用了"爺爺訓練"一章和不能無緣無故的士兵的一章，接着是陳健的評論："看看這兩章，看我聖祖審慎的軍事懲罰，外在的統治的輕視，看一條路的一脈燕翼，看創業與成功的差別。嘿！"洪武政治在軍事懲罰、治國和法則方面對後代的評價都受到了贊揚，可以看出，他在儲存曆史的初衷上，這與何東如編纂《四法》的初衷相比，後者除了寫史情外，情況也非常明确。
何東等對曆史事件的選取，除了目的明确、思維清晰外，洪武帝的、獨特的重視，這些字建構了《皇帝四法》的主要内容也是其特點。《四法》一節第3卷記錄了新年9月《明太祖弘武》的一封求賢信，以及同日給陣亡者家屬的一封悼詞，以及當年10月皇帝家下的一本和平與正統之書。尋賢津是記錄《明太祖記》，玉伏與和元也是一樣，前者的三個175字，最後的598個字，在"四大法則"中選入的曆史事件，都是長篇大論。《信中》包含明太祖對聖人的追求，但不是根據"記錄";國書中的三件事，以及它們的事情陳述或書的一般目的，都沒有像四法那樣完整地記錄下來。[36]
從以上分析來看，《皇帝祖傳四法》選取洪武史，目的和目的明确，事件中也要記住包括朱元璇的彜等王炎為首選原則;對此，本書的編輯和作者都不清楚，下面分析是從這兩個角度深入探讨，探讨這本書進入時間因素。
三、何東儒編纂《皇帝父四法》政治背景
何東儒自稱居住在南京，原常州首府無錫縣軍人身份。董，如上圖，祖（何延健、嘉靖入軍三十二年）、父親（何占之，入曆17年）、叔叔（他，曆年11年）都有中士的稱号，但他當時及後世評價并不高，清"明師"說他"犀利而無人居住"， 主要是指他在世界末日時期自我招募但無效。董在世時，《南方有聲電影花園選秀》的作者《上銀東草》的作者，今天還不存在。被稱為"童氏家族的弟弟"的宋偉說，他正在學習"宗成珠，研究國家憲法"，這是從他的作品所涉及的領域事後的想法，似乎寬泛而缺乏實際的幫助來了解他的學術父權制。他的名聲來自他在中士之後擔任湖光濮陽政府的推動者，他因反對皇帝送來的稅收而被判入獄。《皇帝祖傳四法》的編纂也是以這件事為背景和原因的，正如他回憶起那段經曆時所說，有兩個失之所得："人員的命運，現實生活中的窮人也是。不過，雖然這項服務極其苦澀，但也有極大的喜悅。檢修聖賢的遺産，黨知道做人的一般觀念，對明朝書的審計，黨知道真正的政府。後者反映在皇帝父親的四法典的編纂中。但他的《明史傳》對何東茹的經曆卻有些不為人知。是以，要了解四法的起源，首先要了解何東在滬光與稅務稽查陳楓鬥争的故事，進而探索其思想的影響。
1、稅收使陳峰事件
任命明神宗制造四座礦山牟利，是一個不好的行為，被後來的曆史學家一再批評為明朝死亡的重要原因。青廷對此事的審查和認定是："神宗二十四年來，軍政府上千名中春請開礦幫助大勞工，然後指令金義部官員每人用中春挖礦。到中段邵岩嘉景開采，3萬多枚黃金，開采白銀2.85萬隻，不值得損失，因為其服務暫停。楊英文跟進。一點也不。通過謙遜地等級備援員工，向下到城市井，上升到文字的好處。而四出，毒在海裡流淌，人們不談生命，到三十三年就是要停止。是軍隊蓬勃發展，派系一再派出。政府圖書館沒有填滿，糊已經用完，明房的死寂就決定了。"[43]
時任阜陽政府推手的何東抵制稅務稽查員尋地利益，主要針對2月27日被任命征收荊州店稅的陳峰。陳鳳原曾是禦馬監，對荊州之後的"雙領、辱罵"，引發了一些民事變遷。當地商人趁着陳楓從武昌趕到荊州，"聚集了成千上萬的人吵吵鬧鬧，争先恐後地扔磚砸。為此進行反擊，陳豐利用與萬裡皇帝順暢的上訪管道，阻撓地方官員的稅收作為斥責皇帝的對象，讓何東茹的前任華宇被抓獲，黃舟經曆了重車重傷，濮陽智夫李上堂等人一起受到懲罰。[45]
何、陳兩個沖突，與陳鳳虎本地，引起群眾不滿和暴力鬥争有直接關系，而此事已經驚動了朝廷，第一輔沈一直把陳峰當成一個壞湖，多次在劇中要求皇帝退稅，但皇帝置之不理，陳楓卻能夠如常出世。沈氏是将當地群眾的不滿與當地安全考慮相結合，群眾的不滿是指滬光，地方安全是指四川禾州楊英龍叛亂。在2717年7月29日的文章中，他較長的描述了危險："楊的心在湖裡，四川，昂貴，猖獗，然後沒有四川，沒有昂貴，沒有雲南，這件事，三省之間的關系幸存下來。如果三省都失傳，那麼大陸如果陝西、河南、湖北被廣泛用作邊界，防禦危險。"[46]
同樣出于地緣安全和地方利益的考慮，沈總一直在湖光荊州政府推官華宇，經曆過重車被陳峰襲擊和懲罰後疏浚救援，但也失敗了。何東茹作為阜陽政府的推動者趕到時，陳峰的惡劣行為已經很嚴重了。但作為西奧的推手，等級和影響力都不足以與陳峰、董相抗衡，如在抗衡陳峰作為邪惡之湖時第一次站在鬥争的最前線，是在廣軒湖畔鳳英經（1555-1606）受到皇帝的斥責和官員的诋毀。随即，兩人被視為同一種方式，同時受到皇帝的訓斥，也受到中外朝臣的求助。
此次事件的及時梳理，要追溯到曆二十八年二月，馮英京被軍人部、外郎提拔到廣璇湖事件完成武昌軍事準備，當時陳峰到仁光已經一年了，其不良行為也引起了許多地方的内亂， 正如沈某一樣，同月播放陳楓的題詞說："陳楓進入楚，從一開始武昌一改，接着是漢口，接着是黃州，接着是廬陽的光縣，還有青山鎮、楊麓鎮、武昌縣、仙桃鎮、寶清，以及德安、湘潭，已經是江鎮，變了十個， 幾個弄得一團糟。現在在地方的指令下，動搖了，激進變革的罪行，人民的感情發生了可怕的變化，更不用說反複變化了;不僅年齡減少了，害怕大吵架，打結又莫名其妙。楚民輕抄襲容易移動，楚底湖山浩瀚，哨兵聚集易藏難搜，征兵情況，家庭增多，各地增兵，又重新發力，适合驅車離耳賊。大裴弘仁皇帝，為了領受楚人的心。"未回答的族長沒有給出答案，這表明他沒有像輔助朝臣們所說的那樣，把陳楓的惡毒當作對地方的犯罪。
同時，一些要求彈劾陳楓的電話，也因為萬裡皇帝的置若罔聞，沒有實際效果。不過，陳峰對地方長官的攻擊，萬裡皇帝有切實可行的懲戒措施配合。馮英晶是陳峰第一個與地方官員打交道的，萬力2月29日20日，陳峰"玩弄馮英晶原意、妨礙稅收、依法治國乞讨"，萬立皇帝回答說："馮英晶反對阻撓，辱罵奧夫欽，這應該是解決問題的辦法，并減少雜項， 一邊邊用，不準朦胧的促銷。"[51]
馮英晶因為陳峰被降職，引起了武昌人的不滿，據當時的虎光巡邏隊可以說："馮英晶去那天，人們聚起來打電話，想去找陳楓。鳳乃生守衛，震城，斬李廷王等兩人，闖入中府，下令加入300多人引兵追擊，殺了幾人，傷者所向，不可戰勝，書上莫名其妙。肆意妄為已經極為嚴重，人們的冤情日之深，也是自願乞求，即不報案，應該在北京抓回來，書本應該以北京的名義，列舉其罪孽，挂在通榆，人群聚集殺，逃離楚府，一個多月不出來，還要侍奉左右耿文登等六人投江。"大規模的稅收限制使陳峰無能為力是武昌人民變革的重要原因，是以沈總說："蓋楚人抱怨朝臣可以非常慷慨。從一開始的改變，就有坐着的養老院門來打電話罵罵，并開門。因為據朝臣們（記者介紹，指廣湖巡邏隊，據王立賢介紹）走出巡邏隊，一味地撫摸着朝臣，都忍不住要把人參與十字架，是以老百姓對此輕描淡寫，那麼在當地官員不回頭的恐懼就可知了。"有人提議讓他有大量時間閑置，并派出另一位部長接替他。[53]
事态的發展走向更加嚴峻混亂的局面，不僅武昌地方不平靜，甚至"中朝使節都害怕進入該國調查兩個月的緊迫性"。這是中田拓子在2月28日、29日、29日、29日對馮英靜的演奏中所作的評論，他的演奏被萬裡皇帝遺棄，陳風根本沒有被處置。[54]
相反，萬裡皇帝斥責了天大一、李亦堂等人，認為他們一行人救了馮英京的命，向朝廷大吼大叫，馮英泾被解除了人民職務，從不允許被利用。在萬曆皇帝态度的鼓舞下，陳豐擴大了攻擊的面子，以"楚辰上下陰謀，玉樂查錢糧"為名，請嚴查官員，何東儒此時被推上了沉重的責任。和何東這樣的處罰一樣，還有濮陽縣王志涵、通州大廈，他們被當成人不理，不準使用朦胧;随後，被解雇的馮英晶被扭曲到北京後在北京被捕，然後在北京因營救田大義和李義堂而被捕。[57]
陳楓之是以能夠抵擋住宮廷和彈劾之外，還能獲得皇帝的支援來對抗對手，主要是因為他确實讓皇帝對稅收結果感到滿意，并交出了相當多的錢。在陳峰表演的賀東儒等人的月份，陳峰"進入金銀銀行金銀類砂110斤，礦金1225金，開采白銀32200，水晶20多，提取銅錢1133，剩餘公費銀1252，贖銀罪152。[58]
陳楓在滬光的惡行，最終引發了皇帝的不滿，根本原因在于他沒能如實支付所收集的全數錢和食物。4月29日，江西省稅務主管李道向萬裡皇帝報告，陳豐收的錢和糧食增加了兩倍，沒有得到解決，動搖了明神對陳楓的根本信任和依賴。于是萬曆下遺囑："陳奉賢多解少，水土重裝，墊滿商戶，騙民族階級，好生活恨......陳被送回北京，接受官方護送的懲罰。"[59]
但陳峰對北京的召回并沒有扭轉本文所讨論的何東等人的危險。
2、第一輔助沈一向以調解、救助及相關政治理論為主
何東茹入獄期間，沈某一直特别關注推手，一直像出獄一樣在大樓裡搶救。沈某一直是何東這樣的中級考官，是以董如老師所稱呼。陳峰因罪行被召回北京兩個月後，沈總利用濮陽人民的機會，"在哀悼的控制下"拯救何東儒，并提出給予他特别赦免。這個要求，明神宗沒有理會。兩天後，沈某一直都在"重新開門"，認真地解釋了自己幾次營救何東茹的理由："在以前的朝臣被抓到很多，朝臣們沒有嘗到這個堅定的要求，現在何東如一推官耳，朝臣們也為之祈禱，為國家的安全打掩護的大機器無法發出， 确實有人心裡不允許，赦免一個小朝臣，它的事很容易，而且能穩定，它的效果很大，希望。同月21日，沈某不斷上演《救何東儒，馮英京揭幕》，均未見成效。何東作為後來的辯護卻讓皇帝的憤怒更大，他說："董，如既按照意志去問，自私自利去對待犯罪，聽從懲罰，是敢于提出有力的辯解，好生活可恨，這時光，也送鎮福士好生活問， 不要懷疑銷售法。"'好生活要問'是皇帝對大驚小怪鎮以嚴懲作為重任的标志。到萬裡32歲的長嶺災難發生6月時，何東茹等在沈某一再要求下獲釋，馮英晶和豪宅也獲釋。[66]
在陳峰被派往虎光和何東茹的過程中，沈總不時扮演着一個不容小觑的角色，可以說他是釋放何東茹等人的直接貢獻力量。雖然沒有直接證據表明沈和賀建華在意識形态或更深層次的個人交往中有着更密切的關系，但沈的政治聲明是他所看重的或後者所認為的重要模式的一個例子。有了這樣的了解，再看沈某始終如一的以下三個字，就會對他董如編纂的"四大定律"的動機有一個更加實際和具體的了解。
沈有三個來自祖傳家族法，特别是洪武代國家規範的觀點，肯定了祖傳的政治檔案，這些都提出了皇帝圍繞采礦稅不符合祖傳家族法的論述，派兵也不符合國家統治政策的國王， 更違背洪武的習俗。這在思想上是一緻的，符合四法的思想。最早的"首成論"之一，進入何東等被抓獲、曆前三十一年，沈總先講解朝代200多年，除了太祖高皇帝再造一番夏日工作外，還依靠聖序，緊随其後。但萬裡皇帝還是沒有抓，這是礦稅的事情。之後的分析從三個角度進行：從小民生的角度，"名叫收集自然的益物，尋找小人物的真正力量;而從頂層貪婪酷，律所也罷了。從祖傳制度的角度來看，"祖傳兩百年，世人積攢，隻有太多舊國庫白銀兩百萬，想了很多。目前積累的内部資金，翻了一番這個數字，它隻不過是祖傳，對于萬古來說卻是一件奇怪的事情，而且依然不求利益！然後，從皇帝對後代的圖解來看，他說："不夠穩固的積累，對子孫的法是不夠的，對子孫們來說已經足夠了。"第二種《驅逐出境理論》是從前一篇文章的後續，從稅收的建立角度對具體問題造成傷害。與祖傳制度相比，沈總一直強調："祖傳沒有品味賺錢的谷地，是其主要私下、專制的砝碼，彈劾不得适用，檢查不得加，是以也不要用。"與北韓派出的稅務使節相比，"一切都是通奸，部分信亂，拿着國王的印章，天仙的頭銜......"所有的觀點都不是超越混亂的祖先體系的行為。第三個"權宜之計"的說服成分較重，"權宜之計"一詞經常作為理論出現在聖旨中，說："（皇帝）每一個目的，都會是權宜之計。權宜之計，知道這是不恰當和不可侵犯的，并為此聊天。"進一步評論萬裡皇帝的這番話也是他"不舒服"的表現，暗示事情還沒有好轉，具體的逆轉行動還是有值得期待的。
這三部文本将彼此連貫緊密地結合在一起，并進行了透徹的分析，引用了祖傳家族法和早期的民族制度明确無誤，以劉偉之間的禍害正德為前車也直截了當，巍然徹底。雖然沈的一貫理論對這三種理論的一緻理論尚未得到準确記錄，證明它們産生了實際的說服效果，但作為一種以輿論為導向的努力，與此事息息相關的潛在影響，實在是不能小觑。
3、皇帝的"權宜之計"行動
上述沈某一直抓住萬裡皇帝聖旨中使用的"權宜之計"一詞，并撰文，意圖利用這些皇帝态度上的缺乏語氣，扭轉局面，改善突破的弊端。其實，萬裡皇帝确實有一個輕微的手勢。那是兩年前，沈某提出上述三種理論的時候，就是在萬裡皇帝的意志下，把何東當月扭成星夜到北京，馮英晶、王志涵等官邸到北京當月，明神宗向當年的禮儀中國式人發出了這樣的政策考驗問題， 重申了早期皇帝的祖先皇帝為國王的老話題進行咨詢，希望該主題關于祖先家族法的争論觀點。現在選擇它的核心部分，如記錄："洪裕我的皇帝祖傳皇帝，品味亨澤，親贈品系統問，有：'想想前三代，截至宋朝末期，雖然中間有很長的曆史，接近其國王的曆年，也有很長的，他們都是自己的國王？"還有："都是以第一位德澤王為基礎，在百姓心中，再在王者心中，才能守得滿滿的路。"黃黃聖教，譯後。在介紹了這樣一個話題後，萬裡皇帝随後表達了他對祖傳工作态度的尊重，他說："黃皇聖教，當翻譯。我國太祖開濟功德，用天地，成祖再造，我的後代李勝成鞠躬。命運自給自足，栗子，經常想得離你聽到的很遠，不應該近在咫尺。然後問了一個問題："（皇祖）要抱着滿懷自豪感，從過去開始，不無知，風景隻有勤奮，真心不做，是以沒有了，那就是皇帝的祖先的明确提問者，鄂爾多斯的問題，其細心誠實，會選擇好與出，随日， 胡琴不多說。"[71]
雖然萬禮的政策與沈某一貫的上述三種理論有兩年的時差，但畢竟它們都在關于陳峰引發的政治事件的争論中，也就是還處于朝臣們之間關于如何處理何東茹的博弈階段， 馮英晶等人被抓獲。不可能表達法院的政治理論在呼應、說出來和使用詞語的含義、潛在的影射等方面所具有的對法院的默契。回顧這本年中散文集，有這樣的政治文本："國王以世為家"，"國王必須活在仁愛之後"，"聖人不凝結在對象中，可以随世界一起移動"，"要簡潔，皇室公衆要寬廣"，你可以體驗到這種不可言說和無言的士氣。[72]
4、何東如洪無祖一貫尊重
以上是從晚萬朝發生的政治事件和人事關系的角度，探讨何東編纂《皇帝祖傳四法》的各種或光明或黑暗的促成因素，但從何東茹自己的角度來看，最密切的關系是他個人對洪無祖祖先的意識形态尊重。對這個問題的分析必須延伸到何東的整個政治活動，才能全面準确地把握他的政治思想。
如果賀東在平日讀書，他非常重視政治書籍，這類書籍是閱讀的主要内容。他曾經對自己說："一天一夜去看，隻有《太祖記》和儒家語錄，以及所有官政事，打算接剩下的路，為了當天的利益。這裡所說的"滿意"可以看作是一種功利主義的衡量标準，也可以說是他現實地利用了世界讀書的眼光。特别值得一提的是，太祖的閱讀體驗可以與四法的編纂相媲美。與此相關，何東茹和馮英晶的關系，也可以呼應他的閱讀興趣。東璐對應靜的學術跟進始于兩人一起入獄的時候。"自從他從監獄獲釋以來，,......詩歌和葡萄酒自娛自樂。讀了三個月後，馮先生進來了，看什麼都說的隻是學者，有點崇拜。又過了七個月，開始後悔人生要做,......是以，門徒們在北面的求饒聲中敬禮。馮英晶也對何東寄予厚望，作為學生的觀點是："自出獄以來，馮木剛師傅每一個軍法和文學生涯。在馮和賀建華讨論的研究中，血統問題應該是一個重要方面，在何東茹給朋友的信中，他曾引用馮某對政治上三大冤情的評論，其中之一就是關于血統："太祖諸聖，造法，一大"周官"，是腳和唐玉碧隆， 和後來的幾代人一樣小，又被遺棄了。"[76]
除了在演講中尊重父權制外，何東還因關注和處理日常政治事務，以及他為時事或改善現狀辯護而被引用在許多地方。這樣的例子，在崇禹王朝何東複位的階段，也就是"四法"編纂之後，就已經可以找到。以Chong的六年（1633年）Dongru的"The Great Sparse"為例。這部劇是在那一年的2月，崇裕皇帝頒布了一篇關于學校事務的聖禮，包括國小、社會科學結束修煉等内容，董如贊這是"恢複高帝的良法美"的正确舉措，不讓唐禹三代人的好政策。他接着感歎，還有涉案人員沒有稽核國家第一章，卻陷入了近在咫尺的壞習慣，并要求皇帝說："太祖古代皇帝的統治"，階級可以檢驗，首先要問皇帝會是它的神， 沒有失去它的老;如果是這樣，世界已經被統治了。然後，他概述了需要糾正的五個項目，即Cogon，（LiXian）圖書館員，屯政治，鹽法和貨币法。文章首先引出以洪武代舊生産為理論依據，再提及當時存在的缺點，再設想改進的方法;"最後，東鹭還提出了兩端不可避免的救援應急：士兵的選擇和候選人的選擇。陳說，無論是文本還是理論都與洪武王朝的祖傳制度密切相關，透視透視貫穿始終，欣賞祖傳制度，對北韓的批評态度也非常明确。
平心而論，何東作為新人的政治觀點并不一定具有節省時間的功能，而且縱觀他一生的經曆，不亞于上面提到的"犀利不留情"的正确評價，但在國事後期的後期，在目前形勢下，他提出了洪武王朝建立後的文化治理情況， 特别凸顯了當時深思熟慮的制度，朝臣們理想的政治處境，把弊病拯救到世人面前的曆史，既反映了傳統醫生的行醫互相關聯，又展現了彼此的學校和政治，也暗示了他們的舉動是出于一種無力扭轉對方的政治争吵。
結論
正如本文開頭所說，《皇帝的四法》并不是暢銷書，老百姓讀得少，而且因為它的編纂者何東不高，缺乏流暢、合理的管道來呈現這個結果給皇室看，是以它的理想讀者萬裡皇帝大概并不知道有這本書。但上述分析表明，何東作為晚嬱的低級官員，是如何從反對帝國主義稅令，到通過編纂史書、表達思想來回應的。而且書作者的地理淵源和書的序言彼此接近，也具有地域性和集體性的特征。
政治上的憤慨，加上對國事的憂慮，對現狀的感受是何東等人主動寫書的直接原因，他的救世主視角是從祖傳制度中尋找參照物，糾正現實中的錯誤，恢複洪武政治的"理想";由于對具體事件的回應，何東，如朱元玄的選書《蜻蜓》，至于洪武帝在建國和治理過程中的形象是否完整，選擇的曆史事件是否有偏頗，不再是該書的首要考慮因素。就何先生的身份而言，現朝政治前後的政治關懷超出了他對事實的考慮，也就是說，他對政治的關注已經超越了可能影響本書面貌和品質的學術或其他因素，動蕩的社會和如何扭轉醫生看似荒謬的政策是他的主要關注點。
從較長時期來看，"皇帝祖先的四法"未能引起時代的興趣，揭示了明朝帝國在兩百年後，雖然國家制度仍在繼續，但祖先制度的展示，限制力和吸引力已經減少，可以用來适用于王朝的範圍， 效用逐漸減弱。隻有當政治官員的醫生想把它作為墊腳石或緩沖諷刺政治時，他才會發揮作用。萬裡皇帝四處打礦、送稅征收地方，在大大小小的朝臣看來是破壞體制的違法行為，但何東等努力解決的結果并不理想，可以看出，明朝末期朝士從明朝初期就找到了推動政府改革的新勢力， 沒有足夠的空間和可能付諸實踐。
這本書在"四圖書館書系列"中刻了四十二年（A元，1614年），台灣學生讀書局影印了這本書，這也是說的，但在這本書的前提下，很明顯它是與"江東賀的原著"在同一年出版的。這種說法并不準确。卷首的第四篇序言是自稱"鳳城之友"的熊尚文成，是43年曆法（阿彜，1615年）的文本，它是以"四圖書館書系列"和"中國史叢書"為基礎，或者刻在萬曆43年書本上，或者是42年曆法出版的第一本書，然後進行修訂。這本書最早寫于40年前，因為該書的另一位作者潘孔軒說："餘子（萬立四十年，1612年）秋，餘玉菊先生，因為屬而改版。"見潘公軒："皇帝祖先的四法"，"皇帝四法的四法"（四書圖書館叢書），曆史系，第51卷，根據北京大學圖書館的明萬曆42年雕刻，濟南：齊魯書俱樂部，1996年），卷頂部，第442頁。還參與了劉兆軒的主編：《中國曆史第三輯》，根據"國家中央圖書館"館藏，台北：學生讀書局，1986年。
關于明末史的研究，見《錢茂偉：明朝史年鑒》（北京：中國文聯出版社，2000年）。《明代史》（北京：中國社會科學文獻出版社，2003年）。《楊彥秋：明代史研究》（北京：人民出版社，2005年）。
《明史》（北京：中國圖書局，1974年），第231卷，第119期，史夢麟傳記，第6046頁。
石夢麟：《皇帝父親的四法》，《皇帝四法》卷，第435頁。
顧啟遠：《皇帝父親的四法》，《皇帝四法》卷，第430頁。
在談到袁世凱的寫作順序時，他稱自己為"左春芳左玉德，漢林苑，原南京國子監察部，國家曆史彙編，筆記生活"。見顧啟遠：《皇帝父親的四法》，《皇帝四法》卷，第432頁。
這個地區的圓圈與他的老師馮英靜編纂的《明帝書實務編輯》的編輯非常相似。《實用編輯》作者馮英靜是直隸泸州的捍衛者，參會者為湖光6人，直隸7人，廣東1人，江西省1人。這本書反映了已故明斯醫生對學術和政治問題的思考，比較複雜，特别的文章要讨論。見馮英晶：《明朝實用編輯》（《四圖書館叢書》），曆史系，第267卷，根據北京大學圖書館收藏的曆法镌刻影印本，濟南：齊魯書俱樂部，1996年）卷頭，第6頁。
《四圖書館書目》（北京，中國圖書局，1965年），第54卷，曆史系，雜項曆史第三類，"明祖四法"，第485頁。
潘公軒：《皇帝父親的四法》，《皇帝四法》卷，第441頁。
《四圖書館書目》第54卷，曆史系雜項曆史第三類，《明祖四法》一文，第485頁。
《自然》："明王政要表"、"皇家明朝政治領袖"（《四圖書館書展史部》第424卷，根據南京圖書館收藏嘉靖五年金版影印本，上海：上海古出版社，2002年）卷頭，第8頁。
"明王政治領袖"分為40類：尊重美德、道教、禮儀、禁欲、敬畏天、悲人窮、崇正、異端、尊成憲法、重藏、孝道、于仁惠、親儒、敬拜、思想開明、快樂改革、試制取、争惡、公益推薦、謹慎平衡、獎懲明确、考嚴班、興校、 教育人才，餐桌忠誠節，厚風教育，官方法令，監獄，勤政，财政儲蓄，但貢獻，薄收集，農業事務，道歉，軍事準備，安全，儀式音樂，我想犧牲，密封，并抵禦野蠻。性質："明王政治領袖"卷頭目錄，第8頁-9。
顧啟遠：《皇帝父親的四法》，《皇帝四法》卷，第431頁，第432頁。
羅朝："皇帝父親的四法"，"皇帝四法"卷，第428頁-下。
《明帝政治領袖表》，《明帝政治領袖》第一卷，第7-8頁。
《自然》："後明王政治領袖"，《明帝政治領袖》卷，第129頁。
見《明神的真實記錄》（台北：中國科學院，1965年），第339卷，鼎譯，1917年9月27日，第6293頁。沈某一直公布全文和本文引用的文字，見《敬拜之草》（《更新四圖書館書》曆史系第479卷，據北京圖書館，上海：上海古出版社，2002年）第6卷，第286頁，第288頁。
沈一貫："拯救世界的災難和廢物揭開面紗"，《尊重草地》第6卷，第287頁。
何東儒：《心法》，《皇帝四法》第1卷，第448-449頁。據此，此事見于《明太祖》（台北：中國學府，1965年）第19卷，給二十六歲的C正午春不算筆記，第274頁。
何東儒："法治"，《四法》第3卷，第500頁，501歲以下。這個故事見《明太祖》第19卷，至29年3月29日，陳文，第273頁。
《明太祖》第19卷，至3月29日丁偉，第274頁。
何東儒：《皇帝四法》第11卷，第752頁。另見《明太祖》第19卷，至2009年2月29日，第263-264頁。
這也可以從四法曆史上的遺漏中了解出來。第6卷（"法治"）記下了江西省尚宣省政務廳部長胡偉在12月16日未被殺害的事情。檢查成績單，這是在那一年的11月，而不是12月。參考《明太祖記錄》第158卷，洪武11月16日不作文。第6卷，第602頁。
《明王書信》有兩個常用版本，分别是《北大圖書館藏書四輯》（曆史系第一卷）收錄的《明末版畫》，以及《更新四本圖書館藏書》（曆史系， 卷 355）。相比之下，北京大學藏語書的出版早于華東大師的藏語書。舉三個例子：（1）2002年2月22日開篇的北大展書上就"皇帝的長子出櫃講課"，華東大師的藏書沒有記載以下事件："努爾哈奇由輕微的閱讀邊緣，遠離遼陽......"其中"努爾哈奇"一詞在《藏書》華東分部被挖掘出來;（3）北京大學的藏書比藏書的華東分部比陳健的《明通前史》的頭本還要多。本文以《北京大學藏書》為工作手冊。
沈國元："從一般信件"，《明通皇帝紀事》卷頭，第6頁
陳健：前禦明通編年史，《明通皇帝志》卷首，第2-3頁。
沈國元：《從一般信件案例》，《明通皇帝紀事》卷頭，第6頁。
沈國元：《信引》《明通皇帝紀事》卷頭，第3頁下4頁。
沈國媛：《信的一般案例》，《明通皇帝紀事》卷，第6頁。
何東儒：《心法》，《皇帝四法》第2卷，第490頁。
《明太祖》第241卷，洪武，3503-3504年9月28日。
陳健，沈國元：《信中的明王》第10卷，第167頁。
談搬遷：《國書》（北京：中國圖書局，1988年）第10卷，洪武28閏9月，第760-761頁。
陳健，沈國元：《明王從信中》第10卷，第168頁。
陳健，沈國元：《信中的明王》第3卷，68歲以下67頁。
談搬遷：《北京：中國圖書局，1958年》第3卷，第374-375頁。
何東儒："請"與"何太仆人收藏"（《圖書館四書禁書叢書》補編），第66卷，陝西省圖書館《末代明代影印本》，北京：北京出版社，2005年），第1卷，第642-643頁。
《明史》第237卷，列于第125期，《馮英經傳記》附後，第6176頁。
陳天：《明詩編年史》（《明代傳記叢書》第15卷，台北：明文書局，1991年）《簽名》，第19卷，第180頁。
宋偉：《何泰的收藏》，《何泰的收藏》卷頭，第628頁。
何東作為自述的這段話說："朝臣們要重複萬裡可津，光裕陽湖政府的指令推動者，在任何一年半的時間裡，去開采稅就被抓了，入獄四年。《請看，《何太仆集》第1卷，第643頁。
何東儒：《答趙鳳剛》，《何太仆集》第2卷，第665頁。
《明史》第237卷，第125欄，第6181頁。
《明史》第305卷，第193期，《陳風傳》，第7806頁。
二十七年8月，丁醜，"抓到荊州省推官華宇，黃州政府經曆了重任的車，給湖光稅務主管陳峰誣彈劾。荊州志富李上濤、黃州志富趙文軒、荊門志州高澤宇，各降一級。第78卷，第4840頁。
沈一貫："揭開礦山稅揭"，《尊重草》，第6卷，第282-283頁。
見沈一貫："拯救華軒等揭牌"，《尊重草》第6卷，第298頁，上下。
第344卷，1008年2月28日，第6382頁。
第344卷，1008年2月28日，第6409頁。
比如工程都給王德的事情完了，金一維經曆了錢一戲陳楓的上部疏浚，皇帝沒有給出答案。見《明朝諸神的真實記錄》第347卷，曆法5月28日（王德完成），第6481頁;
第 356 卷，1919 年 2 月 29 日，第 6656-6657 頁。
第357卷，1009年3月29日，第6677頁。
第358卷，1009年4月29日，第6691頁。
《明史》第237卷，第125欄，田大義傳記，第6172-6173頁。見《明神之書》第356卷，2月29日，鼎譯，第6662頁。
第 356 卷，1919 年 2 月 29 日，第 6662-6663 頁。
第356卷，1919年2月29日，第6663頁。
萬曆皇帝王漢府邸，馮英京扭向北京，是3月7日的事情。見《明神的真實記錄》第357卷，29年3月29日，第6666頁。
第356卷，1009年2月29日，第6663頁。
第358卷，1009年4月29日，第6687頁。
第319卷，1006年2月26日，第5933頁。
見何東儒：《回答楊初》《何太仆人合集》第2卷，第663頁。
第 360 卷，6 月 29 日、29 日、6720-6721。
沈一貫："重新開放"，"尊重草地"（更新四圖書館書史部，第479卷，根據北京大學圖書館，上海：上海古代出版社，1995年）第409頁。按此，這篇文章沒有在《衆神之神的記錄》中找到。
第360卷，6月29日，定海，第6726-6727頁。出版社，這篇文章記錄在沈的一貫"尊重草"第9卷，第410-411頁。
第360卷，6月29日，29年，6728。
在這件事的背景下，見《衆神之書》第397卷，1932年6月32日，《歌唱》、《正午小節》和《C-Strip》，第7464-7467頁。
沈一貫：《守成論》《尊重草》第13卷，第516頁。
沈一緻：《首成論》《尊重草》第13卷，第516頁，第517頁。
沈一緻：《驅逐出境理論》，第13卷，第520頁。
沈一緻：《權宜之計》，《尊重草》第13卷，第522頁，523頁。
第357卷，3月29日，年度第19期，6671-6673。
徐偉：《徐中鬥藏書》（《圖書館藏書四卷》第179卷，遼甯省圖書館收藏的洪夢曦等镌刻書籍，濟南：齊魯書社，1997年）第2卷，《論》，第275頁，284下。
何東儒：《傅凡玉陽》，《何泰的仆人收藏》第2卷，第665頁。
何東儒：《傅凡玉陽》，《何泰的仆人收藏》第2卷，第665頁。
何東儒：《論王大西農與玉都憲法》，《何太仆人集》第2卷，第680頁。
這是馮英晶所說的三個冤案中的第二個，何東儒引用了馮某的觀點，并附有對他觀點的評價："馮木剛（記者，指馮英晶）是今天有三大錯誤：學第一個朱音符，第一手的名字和毀滅， 一個也。主為了主的緣故擁有資本，朝臣不能，迷失了，反之亦然，三個也。這句話切入了錯誤的時間，足以讓這個公胸次級。見何東儒：《重辯泰中》，《何太仆人集》第2卷，第661頁。
如何做到如："答土匪石駕部"、"跟耿邊"、"何泰仆人收集"第2卷，分别見第668頁-下半頁，"随耿一邊"，第673頁。