清代康熙大帝是中国最科学的皇帝之一。他年纪轻轻就登上了王位，很快就面临着一场棘手的日历之战。根据测试结果，他打破了长期纠缠不清的科学案例。晚年，康熙组织了史无前例的大地测量学，下令编纂《记录检验》、《数学精华》等天文和数学著作。可惜的是，这种皇家科学只是老瓶装新酒，并没有引领中国走上现代科学的道路。
从对西方法律的信仰到重返高中
明朝末期，欧洲天主教传教士来到中国，开启了中西文化交流史上的新篇章，也引发了中西两国激烈的文化冲突，导致《中沪历》编纂无法正式颁布。清军士兵入海关后，唐如旺将书改编成法国新西历，以满足新朝代的需要，要被世人授予。但随之而来的中西历法之间的冲突最终导致了康熙早年在狱中。
中西历之间的争论促使康熙晟对学习西方科学感到愤怒。他回忆说，晚年，"他小时候，秦天上司和西方人有分歧，他们卷入了对方的攻击，他们相爱。杨光贤、唐如旺在正午门前九清前面对面赌博试探日影，奈九青不知道它的规律。想想你能做些什么来打破人们的对与错？通过自我愤怒来学习。"（宫廷的座右铭）已经证明，西方天文学在计算方法上比一般历法和秦天玄使用的回历更准确，从那时起，康熙皇帝就相信了西方的天文学和数学。他再次被判入狱后，将杨光贤开除，任命南怀仁为秦天监狱副监狱长。1669年，他命令南怀伦监督天文仪器的建造。1673年至1674年间，他向南怀伦传授几何和力学知识。西方传教士Hitu用科学为传教铺平了道路，而康熙迪需要科学来为宫廷服务。他对科学的兴趣也让法国国王路易十四感到震惊，他下令派遣精通科学的传教士前往中国。自1688年以来，康熙周围的法国传教士是约阿希姆·布韦（1656-1730），让·弗朗索瓦·热比龙（1654-1708），让-巴蒂斯特·雷吉斯（1663-1738），多米尼克斯·巴雷宁（1665-1741）和彼得鲁斯·贾图克斯，1668-1720等。康熙从安藤、张成学习几何、代数和天文学，从白进和巴多明学习解剖学。为此，传教士们还编纂了满族《几何原著》、《借根》、《千体》等书籍。
康熙已经掌握了一些西方数学的基本知识，他经常在朝臣面前炫耀自己的新知识。在学习西方科学的同时，康熙也仔细研究了中国经典，对宋明丽科学家对自然现象的解释非常感兴趣。他不喜欢耶稣会士传播的亚里士多德的自然哲学，并钦佩朱镕基的唯物主义理论。
康熙迪继承了中国正统的"中儒"是他的基本国策。正是由于这种政治和思想取向，他在晚年评估中西历之争时，采取了"西方研究之源"的立场。1704年，他写了《三角推理算法理论》，宣称"历法起源于中国，向西传播"。1705年，在他南下的路上，他召见了当代数学家梅文定，向他宣讲西历最初来自中国，促使梅文定站出来大力论证这一说法，使"西方研究的中间源头"成为秦鼎的观点。在儒家的社会氛围中，西方学"不对，不好"，并认定西方学起源于中国，中西邪说真的是一个大家庭，他可以是名中，实用西方艺术，又能避免"夏与平"的嫌疑。在确定了"西方研究之源"的地位后，康熙迪以"皇系"的名义编纂了《法的起源》的出版，从而促进了西方科学在中国的传播，促进了清代科学的进步。不过，康希迪鼓吹"西学在源头"，也标志着他对中国传统科学的认可，导致他采取了"必经西方"的取向。
康熙的科学素养并不深，他对西方科学的理解很肤浅。他利用传教士的科技专长为清朝服务，却没有意识到西方科技的革命性。天上大国根深蒂固的概念，也让他无法体会到西方文明的价值，也从未试图去了解西方。在他的暮年，传教士挑起的一场仪式性战斗最终导致了他的禁令。他死后，继任者于正正禁止教书，大部分在中国的西方传教士被开除，由传教士维持的西方学派东方逐渐陷入低谷。
皇家科学的本质
晚年，康希迪亲自组织了两项重大科学项目。首先是全国范围的制图。从1708年康熙皇帝下令法国传教士白金、雷小四、杜德美等人绘制"长城地图"开始，到1715-1717年完成对云南、贵州、湖北、湖南等地的测量，基本完成了全国经纬度的测量，测得了经纬度641分。这是中国历史上第一次全国大地测量。不仅在中国是前所未有的举措，在世界大地测量史上也是前所未有的。各省制图后，由杜德美绘制的全国地图，于1718年完成，命名为"皇家舆论地图"，是世界上最先进的测绘地图。中国的土地测绘是康熙皇帝利用耶稣会士为他服务的成功例子，但也可以说耶稣会士利用康熙迪对科学工作的支持。因为清朝将这一成就视为秘密，虽然它被视为欧洲现代地理学的重要成就，但它未能为中国地理学和地图制图发展奠定基础。
第二项重大工程是编纂《法历的起源》百卷，包括《记录检验》、《法则正义》和《数学科学的本质》三本书，是一套包括天文历法、语音学、数学知识的科学著作。编纂始于1713年。康熙皇帝从全国各地调集了一批汉族、满族、蒙古族的特才，给皇帝的三个儿子承诺要担任"修缮的目的"，给何国宗、梅玉成作"编纂"，集中到长春园里开展工作。到康熙60年（1721年）时，他去世后的新年（1723年）出版了这本书。
从康熙迪自己对这两大工程的领导，特别是《法则的起源》的编纂，我们可以一窥被称为"皇家体系"的科学的本质。
一是追求皇朝真正的政治服务的指导思想。形象是皇权的象征，与皇权的合法性和神圣性有关，因此备受关注。《记考成》、《数学精华》等书籍是帝国经典，它要求"惠及世界的国家"传给亿万人民"，要求政治上要与当时"崇尚儒家"的既定政策相一致。在指导思想上，这就要求以中国传统天文学为标准，只吸收西方的算法和技术。在书的开头，康希迪对皇帝的三个儿子等说："古历的规模非常好。但它的数量和年龄不匹配。本历书《易义古刻度》，用好数。由此可见，康熙皇帝的皇历专家将赫图洛书附为"数学原著"，所谓周公出品的《周纬数书》为"西方研究之源"，张本说。虽然其意图也具有吸收西方方法的积极意义，但它不仅违背了科学求实的精神，而且将清代科学引向了"穿越中西"的羊肠路。
其次，同样重要的是，王室科学必须由王室控制、控制和垄断。康熙迪对耶稣会士的学术活动实行严格控制，一旦传教士的活动超出他的许可，他就禁止他们。因此，耶稣会士的科学活动在很大程度上仅限于宫廷，没有得到必要的传播。至于《御舆图》和随后新增的《乾隆内宫舆情图》都深陷其中，不允许别人触碰和忽视。然而，"皇家舆论地图"早已被传教士送回法国，被欧洲人所知，但清朝却是一个宝藏秘密。这是对康熙皇帝等清朝统治者专制和愚蠢政策的极大讽刺。
第三，皇家科学追求实用性、权威性，而不是创新性。康熙迪等自称"蜀天和范万石"的"历法检验"和"数学精华"等帝国"世代经典"，但天文学、数学和历法计算的实用手册，服务于秦天监督等机构的历法编制和天体观测。这两本书对相关天文学和数学理论的介绍都非常简短，比明朝末期的一些译本更具系统和理论性。而这些作品一度被贴上"皇室"的标签，却是无可争议的"圣人生产"，要传遍世界。法历起源的权威性是毋庸置疑的，虽然郑正、乾隆时期"历法考试"所包含的推断结果的方法与测量结果不同，有待修改，但原有的身体模式和模式却得到了遵循。因此，这部康熙帝国的科学经典，虽然在清代科学史上具有一定的进步意义，但置身于17-18世纪的世界科学森林中，显得微不足道。
第四，与皇家科学的权威密切相关的是它的保守主义。乾隆时期四位图书馆朝臣在《四图书馆书》中说："欧罗巴天文计算的秘密，工匠生产，越是古老，它的言谈是怪诞，也是异端邪说。国庆节以其技能，并赋予其学术，具有深刻的意义。"四位图书馆朝臣对清朝官方的西方科学政策总结得非常精辟，即所谓的'拿自己的技能，禁止传授他们的学术'。这一政策源于康熙迪，阻碍了中国人对西方的理解，对西方研究的理解。在康熙皇帝的影响下，秦天冠虽然聘请了耶稣会士，采纳了西法，但他的任务和工作沿袭旧轨道，不求新的变革，清朝也没有建立任何新的科研机构，最终导致中国与西康乾生的频繁交流，中国人民对现代科学没有认识。
历史的启示
康熙皇帝生活在17-18世纪，是世界思想史和科学史的革命时代。理性主义和人文主义的兴起打开了现代科学的大门，数学和测量方法，观察和实验方法的广泛应用导致了科学革命。洛克的政府理论与科学革命和政治思想领域的革命一起，倡导自然人权、自由、平等、法治、三权分立等概念，奠定了现代英国宪政的理论基础，在西方产生了巨大影响。
西方科学、文化和政治的发展，使康熙皇帝的世界历史黯然失色，康熙皇帝是一位武术家，才华横溢。康熙煞费苦心地操作着皇家科学，试图整合和传承完全不平等的中西方科学，结果只能是南北，导致中国科学误入歧途，中西科学的差距由此拉大。思想的克制和文化的束缚，付出了多大的代价，中华民族为此付出了多少代价！探索康希迪发展科学的经验和教训，反思我们的思想惰性和制度弊病，也会有所帮助。（王阳宗）