民间自然理论在一定程度上蕴含着人的核心，关于人的本性，张伟和郭汉臣都曾谈到：文艺的人品是指艺术与人的精神联系。列宁与蔡特金的谈话深刻地表明了这种联系。他说，艺术属于人民，为人民服务，在人民中间发展。
自古以来，中国就是以帝国政治为中心的封建独裁政权，官员构成了这个社会的主体，从而形成了"官方标准"的思想，影响了社会各阶层的思想，但封建思想并不像铁桶那样坚不可摧，世世代代的思想家和政治家都重视人民的历史作用。如亚洲圣孟子是人民思想的典型代表，他指出："人民是昂贵的，社会是第二位的，绅士是光明的。正是因为楚民，为了天子，所以天子为王子，王子为医生。王子们处于危险之中，他们被改变了。牺牲既成事实，盛既干净又牺牲时间，但干涸的水溢出，再改变社会。人民是最重要的，地神，谷神，君主的地位更轻。这段话指出，君主为民、诸、社会多变，易事，只有人民才会动摇，这一说法遭到了明太祖朱元玄的强烈反对，并删除了《孟子》一书的相关内容。
门西的这段话完全基于儒家仁慈的教义，谈论国家治理中的问题。要成为天子，必须得到人民的支持，而做王子和医生也需要相应的条件，否则可以"改变"，就连山谷之神也不例外。这显然是一种不可能的"疯狂"。不仅在中世纪的时代，甚至在更遥远的古代，这是不可能的。从这个意义上说，孟子只是在理论上指出了人民在该国的地位。作为一代儒家，孟子敢于表达原创思想，而更多的是"出租车"班员，他们只能沦为没有灵魂面对暴政，也不敢有灵魂的墙草。即使他们有一颗爱人心的心，也无法在水火中拯救人民。
在明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系等因素的出现，古代以人为本的思想得到进一步发展，以黄宗璇、顾延武、王甫为代表的进步思想家对君主专政进行了深刻的启示和批判，提出了"天世是非"等重要思想， "世界对与错"、"世界负起兴衰负责，皮夫负责"等重要思想，成为早期民主思想的启蒙。以黄宗璇为例，他是中国人民思想的伟大大师，金耀基曾经说过：
当他推开"世界为主，君子为客人"的观念，肯定人民是政治的主体，接近现代西方的"主权在人民"的思想时，不可能不说这是中国政治哲学的精彩篇章。
作为清末的中下层知识分子，作为试图进入下层道路的地主阶级官员，周乐清，像明朝中期以来的文学作家，表达了主体强烈的情感，周乐清对于历史上"仇恨遗物"的事情，从情感上与徐伟创作的《四猿》是多么相似。正如《往事曲汇编》所说："几句话就看出演讲的微观目的。据米正平为鼓的历史而骂曹操，是两件事，当下一个，和做阴氏幻想，是长借正平背后一个责骂，发挥其凹陷不平的不平，文字所谓"钓鱼阳，春路难灰"的耳朵。徐薇创作的《女人原》与她的个人生活有着很大的关系。"它本身并不是第一部，所以对于这部剧来说，对世界来说最重要的，都像是女人和女人的流动，第一次还不够。