民間自然理論在一定程度上蘊含着人的核心，關于人的本性，張偉和郭漢臣都曾談到：文藝的人品是指藝術與人的精神聯系。列甯與蔡特金的談話深刻地表明了這種聯系。他說，藝術屬于人民，為人民服務，在人民中間發展。
自古以來，中國就是以帝國政治為中心的封建獨裁政權，官員構成了這個社會的主體，進而形成了"官方标準"的思想，影響了社會各階層的思想，但封建思想并不像鐵桶那樣堅不可摧，世世代代的思想家和政治家都重視人民的曆史作用。如亞洲聖孟子是人民思想的典型代表，他指出："人民是昂貴的，社會是第二位的，紳士是光明的。正是因為楚民，為了天子，是以天子為王子，王子為醫生。王子們處于危險之中，他們被改變了。犧牲既成事實，盛既幹淨又犧牲時間，但幹涸的水溢出，再改變社會。人民是最重要的，地神，谷神，君主的地位更輕。這段話指出，君主為民、諸、社會多變，易事，隻有人民才會動搖，這一說法遭到了明太祖朱元玄的強烈反對，并删除了《孟子》一書的相關内容。
門西的這段話完全基于儒家仁慈的教義，談論國家治理中的問題。要成為天子，必須得到人民的支援，而做王子和醫生也需要相應的條件，否則可以"改變"，就連山谷之神也不例外。這顯然是一種不可能的"瘋狂"。不僅在中世紀的時代，甚至在更遙遠的古代，這是不可能的。從這個意義上說，孟子隻是在理論上指出了人民在該國的地位。作為一代儒家，孟子敢于表達原創思想，而更多的是"計程車"班員，他們隻能淪為沒有靈魂面對暴政，也不敢有靈魂的牆草。即使他們有一顆夫妻心的心，也無法在水火中拯救人民。
在明末清初，随着激烈的階級鬥争和新的生産關系等因素的出現，古代以人為本的思想得到進一步發展，以黃宗璇、顧延武、王甫為代表的進步思想家對君主專政進行了深刻的啟示和批判，提出了"天世是非"等重要思想， "世界對與錯"、"世界負起興衰負責，皮夫負責"等重要思想，成為早期民主思想的啟蒙。以黃宗璇為例，他是中國人民思想的偉大大師，金耀基曾經說過：
當他推開"世界為主，君子為客人"的觀念，肯定人民是政治的主體，接近現代西方的"主權在人民"的思想時，不可能不說這是中國政治哲學的精彩篇章。
作為清末的中下層知識分子，作為試圖進入下層道路的地主階級官員，周樂清，像明朝中期以來的文學作家，表達了主體強烈的情感，周樂清對于曆史上"仇恨遺物"的事情，從情感上與徐偉創作的《四猿》是多麼相似。正如《往事曲彙編》所說："幾句話就看出演講的微觀目的。據米正平為鼓的曆史而罵曹操，是兩件事，當下一個，和做陰氏幻想，是長借正平背後一個責罵，發揮其凹陷不平的不平，文字所謂"釣魚陽，春路難灰"的耳朵。徐薇創作的《女人原》與她的個人生活有着很大的關系。"它本身并不是第一部，是以對于這部劇來說，對世界來說最重要的，都像是女人和女人的流動，第一次還不夠。