在中国诗歌文化史上，选书具有重要意义。由诗歌理论家沈德编纂的《唐诗集》和《清诗集》选诗，起到了树立权威诗人、决定经典诗歌的作用。通过这一系列诗选集，沈还总结和完善了中国传统主流诗学，普及了"俗话风"。唐诗集可以起到如此重要的作用，而沈德孙对诗选的定位是极其密切相关的。
一、沈德潜意识地论定位的选择
沈德孙（1673-1769），字肯定，40岁以后的字来愚弄，江南常州（今江苏苏州）人。康熙五十四年（1715年），43岁的沈德孙开始系统地、系统地编纂一本唐诗诗选集：
康熙五十四年（1715年），《唐诗集》的开端。
康熙五十六年（1717年），刻有《唐诗》。古代诗歌的起源。
三年（1725年），刻有《古诗之源》。选择明诗量身定做合集。
十二年（1734年），将诗集纳入。
乾隆两年（1737年），批准了《唐宋八》。
乾隆十七年（1752年），刻有《唐宋八》。
乾隆十八年（1753年），《杜诗连复习》成。
乾隆十九年（1754年），开始选作《清诗集》。
乾隆二十四年（1759年），《清诗集》镌刻。
乾隆三十三年（1768年），编纂了《宋晋三诗选》。
乾隆三十四年（1769年），逝世。很快，沈德舜的学生就把《宋进三首诗》写进了书里。
沈德舜对这些精选的书籍有明确的定位，那就是"教来世"，为"初学者"、"诗人"提供最好的模式。在《古诗源序》中，沈德孙分析了诗源的兴衰，指出编纂本书的目的是"学习道的诗意"。沈德舜"看到唐诗全阶，易一烦人"，编纂《唐诗剪裁集》，也是"为学习诗歌助力"。另外，沈德分编的《唐宋八》，是"因为弟子请"、"走出时间读这本书，有点下定决心，让读者作为一条入门路径，志发也"。""钩挠阅读，有点挑眉，初学者读得好，思考深入，有心。后来，沈德舜还"拿杜诗选，评论"，变成了"杜诗甚至复习"。在这本书中，沈德舜"考验了自己收入的浅薄，也为诗歌学习者陶走向了入门的一面。
"初学者"和"诗人"是那些希望成为中下层阶级社会和政治结构和文化权力核心的人。这个群体有其特定的社会身份和需求：从意识形态的情况来看，他们处于接受知识的阶段，但也处于获得价值的阶段;这要求"初学者"在很大程度上与主流价值观保持一致。面对中国古代诗歌传统，"初学者"需要掌握主流的诗歌概念。沈德的潜在选诗，必须以审慎、通俗易懂的态度处理诗坛的争议，积极弘扬主流思想和精英文学观点。为了保证这些课后顺利进入社会文化和政治体系，沈德潜力选拔系列，所确定的选拔原则是"选择制度的差异，害怕失去温柔大方的目的"。
从灌输"初学者"的取向来看，沈德潜意识地编纂了一系列诗选，重申了"温柔大方"的主流诗歌原则，这是一种理性的方法。这种"温柔大方"的诗歌选择原则，有助于"诗人"把握中国传统诗歌的主要审美风格，而这种诗歌思想所蕴含的思维逻辑也有助于"初学者"形成理性的生活态度，促使他们尽最大努力做到既自卫又不偏执，无论是在诗歌中， 行政，政治，甚至人民。因此，沈德舜倡导"温柔大方"，美善善美"，在任何一个理性的时代，都是主流文学界追求的目标。
二、沈德顺对"温柔厚实"标准的改造
更重要的是，沈德孙清楚地意识到，自己的诗歌选集是针对那些对诗歌创作感兴趣的"诗人"。为此，沈德舜进行了"温柔大方"的积极转变，赋予这一道德原则和诗意原则新的内涵。
童庆轩指出，在中国诗学史上，刘伟"慎重不失权，玩而不爱上现实"的话语源于"享乐不娼娼，悲哀无悲"的理论，刘伟的诗句"伦理原则向诗意原则的转变已经实现"。为了进一步弘扬童清轩的观点，用在沈德孙身上，我们可以看到，沈德潜意识系列诗选集将"温柔而厚实"地从伦理原则、诗意原则进而转化为诗意原则。
沈强调，诗歌具有灌输作用，这与"温柔大方"的伦理内涵有关。在编纂《古诗源头》、《唐诗》等诗选系列时，沈德孙说："诗道，不仅孔子教孩子，教鱼几句话。而它的站立是由于温柔和厚实，没有古代和现代。"教男功臣温柔厚实"，教鱼几句话，也就是《论语》这两段："小伙子，何墨雪夫诗？诗歌，可以是兴，可以看，可以群，可以抱怨。龙之父，远方之王;""儿子是波苏姆：为"周楠"、"呼唤南方"？人们不赞成"周南"、"呼唤南方"，其长城和立场也与之相伴。从这个角度出发，沈德孙非常重视"诗歌教学"："诗歌以之道，能以理性的感受、美好的事物、鬼魂、状态的状态、与王子打交道。"诗歌的功能是上升、看、群、诉，"诗歌学习者"学习诗歌，写诗的最终目标是了解家庭的真相，提高个人的个性;
但诗歌的灌输功能是多维的：诗歌可以引导世界关心社会，符合官方的政治意识形态，也可以注重情感启迪、精神净化等。前者与政治民生、伦理道德密切相关，而后者则可能是非政治性的。沈德在选诗时区分了"政治与宗教"和"诗歌教学"。在《清诗集》中，沈德在使用"政治与宗教"一词时，潜意识地评论了闰章"见宋瑜的遗产诗"："'西川'句，意思是彝族人怀上了他们的政治和宗教;沈德在这里可能用了"政治和宗教"这个词，不是用来评价石阪章的诗歌，而是用来解释诗的内容，意思是宋玉在这片土地上是干净和被爱的。"诗歌教学"与政治无关，那些没有政治身份的人才是真正倡导"诗歌教学"的人。在《清诗集》中，"诗教"一词出现过两次："选诗西讪十子"，以虎朝士和毛志煌为主，寓教诗彪陵，并酌情决定，以期追求元雅。""学一个宫廷格言，搬回吴家，崇尚诗歌教学。这两位都是对柴绍轩和方的评价，柴、方都是服装。从"诗歌教学"、"政治与宗教"对应不同类型的人来看，沈德孙并没有混淆两者。
事实上，"诗歌教学"和"政治与宗教"之间存在根本的区别。"诗歌教学"是根据人们的审美感受，强调诗歌的艺术特色，其理想境界是美与善的结合。"政治和宗教"强调善，"美"只是实现"善"的手段，为了达到"善"，可以放弃"美"，代之以其他手段。"政治和宗教"甚至可以迫使人们为了达到既定的目标而通过权力获得某些思想，而文学的灌输只能在美学的基础上进行，通过微妙的方式使人们积极地接受和认同。沈德潜台编纂了《古诗源》、《唐诗集》、《清诗》等系列诗选，刻意削弱了政治灌输、道德伦理等内涵的"温柔厚"内涵，从伦理原则到诗歌原则，以突出其倡导的是"诗学"，而不是"政治教育"。
沈德孙对诗歌的态度是，文学作品虽然不能反政权，但也可以是非政治性的。沈德孙反对文学与政治的混为一谈，反对从政治角度解读文学："鞠子云：楚德芸的话并不全是委屈，被来世说是怨恨。这种说法是最痛苦的。比如唐人在少灵古更忠贞的爱情话语中，正山的风格刺痛语言，但会搬进来，即小礼物，要镜像，更是一首诗指的东西，一首诗蛰人，水月镜花，更会变成粘带骨，怎么拿呀？"杜甫在诗歌中表达了忠诚和爱的思想，李善银也会用诗歌来嘲弄政治，但是在读杜甫、李尚银的诗时，不能把所有的作品都放到具体的政治问题、政治事件中去。沈德舜也反对在诗歌中歌唱圣人。在《唐诗专集》中，沈德潜意识回顾了唐代李伟《丰秋幸运太平公主南庄体系》说："唐初时期应该表述出许多美丽的文字，当军队、中宗王朝，以及当世界肮脏的时候。所有的手都是一样的，一开始没有赞美就忘了规则，所以不能多记录。从铁腕者那里拿几章来，才能成为其中之一。沈德舜对赞美圣美的话语极为不满，认为赞美圣人不应该"忘规则"，甚至以"规则"为主，以文艺的作风。沈德潜意识回顾清代诗僧小银说："华山方璋师傅，圣祖皇制有'想游华山不去'七次，到百头进入当下，即将到最贵。我也只打算记录一个清真章节。小音的诗"要贵一点"，忽略了"真"，所以沈德孙只选择了小音一首"清真"风格的诗。"真"是诗歌最基本的要求，如果作品缺乏真理，即使总是对国家、政治高尚，从"诗歌教学"的角度来看，也是不合格的。
可以看出，沈德舜从诗歌朗诵的后学编纂中，注重诗歌教育、灌输功能，主动"温柔大方"，这只能说明他不反对官方价值观，不反对道德、政治等重要性。但是，认识到道德和政治的重要性并不意味着这种价值观是所有场合的核心。沈德舜将他选择的书籍定位在"诗歌学习者"中，从这个目标出发，倡导"温柔厚实"，重"诗歌教学"，其核心是强调诗歌内在的艺术力量对人们的启迪，而不是诗歌对政治内容对人们的训诫、警示作用。
三、沈德孙"温柔厚实"的诗歌选词原则的实践
沈德舜将"温柔厚重"从伦理原则转化为诗歌选择的原则，在实践中，具体的表现是：沈德孙明确表示，他坚持以"诗歌救人"，诗歌选择、诗歌诗歌以诗歌"个性"为标准，而不是以作家的"个性"为标准。
同时与沈德舜一样，"温柔厚"的主动性是一大批人，束缚着"温柔厚重"的伦理道德内涵不缺自己的人。沈德申的副门薛雪说："作品要人物先，文章再来，安能不能'不给人胡说八道'作为借口？"有一些诗人以作家在社会生活中的道德品质和政治表现作为诗歌评价的标准。潘德佑认为，诗歌只有对与错，没有美与丑，不能谈艺术："诗歌不是它，我的话语浑浊，有对与错，没有作品。"在诗书《斋戒诗》中，潘德佑对严彦之、谢凌云等人说：
燕谢诗还说，谢诗比燕诗好。但谢燕益也是叛徒。燕生活不高兴见到重要的人，似乎有洞察力。然而，奇松在城外的丧偶，在里面的种族中，干鲁祈祷进入，不知道极端。识字的人不好，为什么!......如果诗中不讲"春秋"，就是诗与"春秋"的阶段，诗歌的罪人！但问题出在哪里呢？
因此，诗歌读者的候选人，如曹操、余、陆机、潘岳、谢凌云、沈约克、范云、陈子昂、沈建时期的中国人民反党的诗歌，不要选择不读，以结束初学的潮流，而是要勾勒出诗歌教学的轮廓。
潘德佑认为，那些品德不高尚、有政治色彩的人，如曹操、陆琦、阎延之、谢凌云、陈子等，在他们的诗歌中没有价值。如果不考虑诗人的政治态度和道德品质，评价诗歌就是诗歌的"罪人"。从这个角度来看，他希望人们不要选择，不要阅读曹操等作品。
与潘德佑等人不同，沈德的潜台诗选集坚持"用诗救人"。作家在不同情况下可能有不同的选择，政治立场、道德和伦理标准等都会随时发生变化，选择者不能以作家的性格和行为标准来判断作品，也不应将诗人的政治地位游荡、社会处境等原因、政治正直、道德品质和损失作为理由， 任意将有争议的政治人物排除在选择之外。在《古诗源头》和《唐诗》中，沈德孙对严彦之、谢凌云等人给予了高度评价，沈德潜意识的燕诗27首，谢凌云的诗篇25首，燕族诗21首，鲁机诗12首，曹操的诗8首。这些人在《古诗之源》中名列前茅（见表1）。
也就是说，在选择"当代"诗歌选词时，沈德孙也坚持排除政治意识形态、道德伦理观念的影响，选择以"诗"为基础的诗歌。在清代诗歌中，钱千钮的诗意浓郁、稳重、活力四射，从唐朝进入宋代，白手起家。但钱千一才是赔钱的人。钱千谰作为南明李的书，于1645年5月被清除。顺济六年（1649年），钱千钧开始秘密从事反清教活动。因为这种行为两端的第一只鼠标，前进和后退，钱千一一直受到批评。沈德孙同心乔亿评价钱千千一说："玉山诗文配得上昔日的圣人，但不是文字，是同类它的人耳朵。不过，沈德有潜力从诗歌的成就中编纂出《清诗》，把钱千谰作为清诗的第一人称，放进了《清诗集》一卷。沈德孙也怀着慈悲的心情评价钱千千一说："原党组长，在逃离禅月后，他的诗歌的读者应该分担悲哀。"沈德的潜意识诗歌不是要简单而强硬地灌输后习，而是要给"诗人"一个最优的诗歌模式，让他们承认、背诵，以提高他们的审美鉴赏和创作水平。因此，沈德有意考虑《清诗》，不是把自己看成必须保持政治敏感度的官员，而是把自己看作选诗者，站在艺术、审美的角度，为后学诗、诗选。沈德孙从诗人在诗坛的影响力和诗歌的艺术性出发，把钱千倩放在了卷的首位，遭到了乾隆的斥责。乾隆的法令说，"国代诗歌不应该以钱千一的名字命名"，并且"生活田翰林为优良学校留下来，重新强调董事会，才能生活在世界上。但沈德孙的个人版画并没有因为乾隆的斥责和皇书的出现而消失，而是成为我们今天最常见的选择。这充分证明了清诗集的意义和价值，证明了沈德孙坚持"温柔大方"和"诗人守民"原则的合理性。
四、沈德对本书的价值进行了分选
沈德孙将定位在"初中"、"诗歌学习者"，这使得他的系列诗选集对后世文学史的写作产生了重要影响。《清诗》就是证明。在这次征集中，沈德孙本着"温柔大方"的诗歌原则，选取了清初（1644年）至乾隆（1760年）的996位诗人和3952首诗，具有"当代"人的身份、宏大的历史眼光和敏锐的艺术眼光。沈德孙通过确定入选作家和诗歌的数量，描绘了清初诗歌的基本格局。在清诗集里，诗数排名前五的诗人分别是王世轩、钱千一、石跳章、吴伟业、宋宇（见表2），沈德芸给王世轩等人评分非常高，如王世轩，"钓鱼年轻，即看多田园斋尚书，课后育种日丰富， 名气很高，云恩尊重桂桂的诗意，突然过了黄的开始，它的生命的结束也没有什么不同";还有他们自己的好领域。沈德潜意识地为王世玄、钱千一、石跳章等人为清代，并选出了其成就的代表经典作品。
清朝前后代对中篇诗圈的看法，大体上与沈德申所描述的格局是一致的。1921年，朱锡祖编纂了《中国文学史》，基本上遵循沈德孙的观点，到了"江左三人"，即钱千一、吴伟业、阎定义作为清初的重要诗人，王世玄作为清代首位文人， 以史跃篇，宋瑜为清初的重要作家。另一个例子是于定轩的观点，朱锡祖在讨论中也完全遵循了沈德的潜在"清诗"。沈德潜意识评论道："有时候有钱，吴为三诗选词，人也没什么不同。只有宴会饮料报酬，多于落地挂，看来应该少一个。朱锡祖在评论鼎义时说："丁玉虽然有钱，吴起的名字，还有宴会饮料，报酬比人民的工作多，却比不多。"于国恩的《中国文学史》是20世纪中后期最具影响力的文学史教科书。余国恩将清朝中期的诗人分为两类：一是爱国诗人，包括顾延武、黄宗璇、王甫三人，这在清诗集中没有涉及。在《清诗集》的《清诗》中，沈德舜明确提到《清诗》没有选择其余诗人的作品。一个是清代的诗歌和诗人。在这一部分中，余国恩详细讨论了钱千一、吴伟业、石飞跃章、宋玉等人。此外，于国恩的《中国文学史》也对王世玄进行了讨论，称"清初诗人以王世玄最为著名"。刘大杰、郭英德、长宝等编纂的其他文学史教科书或文学史专著，与上述清代中期教材基本一致，都把王世玄、钱千谰等五位作家视为清代诗人的代表。总体来看，自建构了中国文学的系统史以来，各种文学史作品在这五个人的基础上增加了个别作家，并没有看到这五个人中的哪一个要去掉。可以说，如果一部文学史回避谈论《清诗全》的前五位作家，那么文学史就不完整甚至不完整。
更重要的是，我们今天写的文学史给王世玄、钱千钰、吴伟业等人为清代诗歌大家的格局，到沈德申的《清诗集》都可以确定。在《清诗集》之前，大量的清代诗选集都是为大家的诗歌判断，和我们写今天的文学史很不一样。虽然其他选诗大多肯定了王世玄诗歌的地位，但因为钱千一、吴维业两人的政治节都有损失，对钱的评价，吴晖并不高。如吴爱的《名诗选集》选自宋瑜的诗篇26首，高于钱千一（18首）、吴伟业（25首）;刘然的《国代诗集》选自曹尔侃36首诗和魏诗30首，高于吴伟业（27首）、钱千谰（14首）。直到沈德孙，才按照"诗救人"的原则，客观公正地评价钱千一、吴伟业，确立了后世史上清代诗歌部分的基本框架。
沈德孙编纂的其他诗歌选集，也对我们今天所写的文学史产生了深远的影响。无论是沈德潜力唐诗集所确立的中国诗歌史上的每个人，还是沈在《古诗源》中推广的唐代重要作家，还是《明诗集》中揭示的明代诗界骨干，都是我们今天所写的中国古代诗歌史上的核心人物。可以说，沈德舜以"温柔大方"为根本的诗歌原则和选诗原则，寻找诗词，编纂选书，树立经典，总结中国几千年来诗歌发展的历史。沈诗学大致相当于中国诗歌发展史的轮廓，而古诗源、唐诗集、宋晋三诗选集、明诗专集和清诗剪裁集则与今天的文学作品相似。通过这一系列作品，沈德孙系统梳理了中国诗歌史，确定了经典诗人和作品。
经过多年的洗漱、剪裁最适者，只有那些飞翔、坚强、具有巨大解读空间的文学作品才能活在世上，这是历史的必然。但文学经典也需要"发现人"，只有在"发现人"推荐之后，一个作家、一部作品才能被社会广泛接受。"在作家、作品和读者之间的三角关系中，后者不是一个被动因素，不仅仅是一种反应，它本身就是一种历史的力量，"姚明说。不可想象的是，文学作品的历史生活不应该在没有接受者的行动的情况下参与。"瑶族中的"读者"一词在这里指的是一部作品的广泛读者，我们可以说，一部作品的特定读者，如"发现者"，在历史的创造中发挥着更大的作用。沈德孙就是这样一位眼光敏锐、富有艺术洞察力和辨识力的"发现人"。《清诗集》等诗选作品，在顺序和定位上得到了中国古代作家的广泛认可，不禁让人惊叹于沈德富有发现性的视野。
沈德申的《古诗之源》和《唐诗》仍然是最受欢迎的选集，虽然现代诗歌史作品用西方文学理论体系来解释古诗史，但这些诗歌史作品所建立的诗歌史价值体系，本质上就是沈德芸最终完成的体系。的确，在沈德潜意识的先行者中，致力于诗歌选集的准备者很多，但很少有人因为选择诗歌而获胜;沈德舜的诗选可以传播和流传很长一段时间，沈德孙的"文体说"已经成为清代四大诗集之一，其历史和逻辑的合理性在于：沈德芸会自己选的"诗人"，坚持"温柔大方"。如主流诗歌概念，他也将其"温柔厚实"从伦理原则、诗歌原则再转化为诗歌选作原则，进一步强化诗歌与美的社会功能，艺术统一，为"温柔厚实"转化为新的内涵。正是这种相继的创新方式，取得了《唐诗集》、《清诗集》等诗选书的经典地位。
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