在中國詩歌文化史上，選書具有重要意義。由詩歌理論家沈德編纂的《唐詩集》和《清詩集》選詩，起到了樹立權威詩人、決定經典詩歌的作用。通過這一系列詩選集，沈還總結和完善了中國傳統主流詩學，普及了"俗話風"。唐詩集可以起到如此重要的作用，而沈德孫對詩選的定位是極其密切相關的。
一、沈德潛意識地論定位的選擇
沈德孫（1673-1769），字肯定，40歲以後的字來愚弄，江南常州（今江蘇蘇州）人。康熙五十四年（1715年），43歲的沈德孫開始系統地、系統地編纂一本唐詩詩選集：
康熙五十四年（1715年），《唐詩集》的開端。
康熙五十六年（1717年），刻有《唐詩》。古代詩歌的起源。
三年（1725年），刻有《古詩之源》。選擇明詩量身定做合集。
十二年（1734年），将詩集納入。
乾隆兩年（1737年），準許了《唐宋八》。
乾隆十七年（1752年），刻有《唐宋八》。
乾隆十八年（1753年），《杜詩連複習》成。
乾隆十九年（1754年），開始選作《清詩集》。
乾隆二十四年（1759年），《清詩集》镌刻。
乾隆三十三年（1768年），編纂了《宋晉三詩選》。
乾隆三十四年（1769年），逝世。很快，沈德舜的學生就把《宋進三首詩》寫進了書裡。
沈德舜對這些精選的書籍有明确的定位，那就是"教來世"，為"初學者"、"詩人"提供最好的模式。在《古詩源序》中，沈德孫分析了詩源的興衰，指出編纂本書的目的是"學習道的詩意"。沈德舜"看到唐詩全階，易一煩人"，編纂《唐詩剪裁集》，也是"為學習詩歌助力"。另外，沈德分編的《唐宋八》，是"因為弟子請"、"走出時間讀這本書，有點下定決心，讓讀者作為一條入門路徑，志發也"。""鈎撓閱讀，有點挑眉，初學者讀得好，思考深入，有心。後來，沈德舜還"拿杜詩選，評論"，變成了"杜詩甚至複習"。在這本書中，沈德舜"考驗了自己收入的淺薄，也為詩歌學習者陶走向了入門的一面。
"初學者"和"詩人"是那些希望成為中下層階級社會和政治結構和文化權力核心的人。這個群體有其特定的社會身份和需求：從意識形态的情況來看，他們處于接受知識的階段，但也處于獲得價值的階段;這要求"初學者"在很大程度上與主流價值觀保持一緻。面對中國古代詩歌傳統，"初學者"需要掌握主流的詩歌概念。沈德的潛在選詩，必須以審慎、通俗易懂的态度處理詩壇的争議，積極弘揚主流思想和精英文學觀點。為了保證這些課後順利進入社會文化和政治體系，沈德潛力選拔系列，所确定的選拔原則是"選擇制度的差異，害怕失去溫柔大方的目的"。
從灌輸"初學者"的取向來看，沈德潛意識地編纂了一系列詩選，重申了"溫柔大方"的主流詩歌原則，這是一種理性的方法。這種"溫柔大方"的詩歌選擇原則，有助于"詩人"把握中國傳統詩歌的主要審美風格，而這種詩歌思想所蘊含的思維邏輯也有助于"初學者"形成理性的生活态度，促使他們盡最大努力做到既自衛又不偏執，無論是在詩歌中， 行政，政治，甚至人民。是以，沈德舜倡導"溫柔大方"，美善善美"，在任何一個理性的時代，都是主流文學界追求的目标。
二、沈德順對"溫柔厚實"标準的改造
更重要的是，沈德孫清楚地意識到，自己的詩歌選集是針對那些對詩歌創作感興趣的"詩人"。為此，沈德舜進行了"溫柔大方"的積極轉變，賦予這一道德原則和詩意原則新的内涵。
童慶軒指出，在中國詩學史上，劉偉"慎重不失權，玩而不愛上現實"的話語源于"享樂不娼娼，悲哀無悲"的理論，劉偉的詩句"倫理原則向詩意原則的轉變已經實作"。為了進一步弘揚童清軒的觀點，用在沈德孫身上，我們可以看到，沈德潛意識系列詩選集将"溫柔而厚實"地從倫理原則、詩意原則進而轉化為詩意原則。
沈強調，詩歌具有灌輸作用，這與"溫柔大方"的倫理内涵有關。在編纂《古詩源頭》、《唐詩》等詩選系列時，沈德孫說："詩道，不僅孔子教孩子，教魚幾句話。而它的站立是由于溫柔和厚實，沒有古代和現代。"教男功臣溫柔厚實"，教魚幾句話，也就是《論語》這兩段："小夥子，何墨雪夫詩？詩歌，可以是興，可以看，可以群，可以抱怨。龍之父，遠方之王;""兒子是波蘇姆：為"周楠"、"呼喚南方"？人們不贊成"周南"、"呼喚南方"，其長城和立場也與之相伴。從這個角度出發，沈德孫非常重視"詩歌教學"："詩歌以之道，能以理性的感受、美好的事物、鬼魂、狀态的狀态、與王子打交道。"詩歌的功能是上升、看、群、訴，"詩歌學習者"學習詩歌，寫詩的最終目标是了解家庭的真相，提高個人的個性;
但詩歌的灌輸功能是多元的：詩歌可以引導世界關心社會，符合官方的政治意識形态，也可以注重情感啟迪、精神淨化等。前者與政治民生、倫理道德密切相關，而後者則可能是非政治性的。沈德在選詩時區分了"政治與宗教"和"詩歌教學"。在《清詩集》中，沈德在使用"政治與宗教"一詞時，潛意識地評論了閏章"見宋瑜的遺産詩"："'西川'句，意思是彜族人懷上了他們的政治和宗教;沈德在這裡可能用了"政治和宗教"這個詞，不是用來評價石阪章的詩歌，而是用來解釋詩的内容，意思是宋玉在這片土地上是幹淨和被愛的。"詩歌教學"與政治無關，那些沒有政治身份的人才是真正倡導"詩歌教學"的人。在《清詩集》中，"詩教"一詞出現過兩次："選詩西讪十子"，以虎朝士和毛志煌為主，寓教詩彪陵，并酌情決定，以期追求元雅。""學一個宮廷格言，搬回吳家，崇尚詩歌教學。這兩位都是對柴紹軒和方的評價，柴、方都是服裝。從"詩歌教學"、"政治與宗教"對應不同類型的人來看，沈德孫并沒有混淆兩者。
事實上，"詩歌教學"和"政治與宗教"之間存在根本的差別。"詩歌教學"是根據人們的審美感受，強調詩歌的藝術特色，其理想境界是美與善的結合。"政治和宗教"強調善，"美"隻是實作"善"的手段，為了達到"善"，可以放棄"美"，代之以其他手段。"政治和宗教"甚至可以迫使人們為了達到既定的目标而通過權力獲得某些思想，而文學的灌輸隻能在美學的基礎上進行，通過微妙的方式使人們積極地接受和認同。沈德潛台編纂了《古詩源》、《唐詩集》、《清詩》等系列詩選，刻意削弱了政治灌輸、道德倫理等内涵的"溫柔厚"内涵，從倫理原則到詩歌原則，以突出其倡導的是"詩學"，而不是"政治教育"。
沈德孫對詩歌的态度是，文學作品雖然不能反政權，但也可以是非政治性的。沈德孫反對文學與政治的混為一談，反對從政治角度解讀文學："鞠子雲：楚德芸的話并不全是委屈，被來世說是怨恨。這種說法是最痛苦的。比如唐人在少靈古更忠貞的愛情話語中，正山的風格刺痛語言，但會搬進來，即小禮物，要鏡像，更是一首詩指的東西，一首詩蟄人，水月鏡花，更會變成粘帶骨，怎麼拿呀？"杜甫在詩歌中表達了忠誠和愛的思想，李善銀也會用詩歌來嘲弄政治，但是在讀杜甫、李尚銀的詩時，不能把所有的作品都放到具體的政治問題、政治事件中去。沈德舜也反對在詩歌中歌唱聖人。在《唐詩專集》中，沈德潛意識回顧了唐代李偉《豐秋幸運太平公主南莊體系》說："唐初時期應該表述出許多美麗的文字，當軍隊、中宗王朝，以及當世界肮髒的時候。所有的手都是一樣的，一開始沒有贊美就忘了規則，是以不能多記錄。從鐵腕者那裡拿幾章來，才能成為其中之一。沈德舜對贊美聖美的話語極為不滿，認為贊美聖人不應該"忘規則"，甚至以"規則"為主，以文藝的作風。沈德潛意識回顧清代詩僧小銀說："華山方璋師傅，聖祖皇制有'想遊華山不去'七次，到百頭進入當下，即将到最貴。我也隻打算記錄一個清真章節。小音的詩"要貴一點"，忽略了"真"，是以沈德孫隻選擇了小音一首"清真"風格的詩。"真"是詩歌最基本的要求，如果作品缺乏真理，即使總是對國家、政治高尚，從"詩歌教學"的角度來看，也是不合格的。
可以看出，沈德舜從詩歌朗誦的後學編纂中，注重詩歌教育、灌輸功能，主動"溫柔大方"，這隻能說明他不反對官方價值觀，不反對道德、政治等重要性。但是，認識到道德和政治的重要性并不意味着這種價值觀是所有場合的核心。沈德舜将他選擇的書籍定位在"詩歌學習者"中，從這個目标出發，倡導"溫柔厚實"，重"詩歌教學"，其核心是強調詩歌内在的藝術力量對人們的啟迪，而不是詩歌對政治内容對人們的訓誡、警示作用。
三、沈德孫"溫柔厚實"的詩歌選詞原則的實踐
沈德舜将"溫柔厚重"從倫理原則轉化為詩歌選擇的原則，在實踐中，具體的表現是：沈德孫明确表示，他堅持以"詩歌救人"，詩歌選擇、詩歌詩歌以詩歌"個性"為标準，而不是以作家的"個性"為标準。
同時與沈德舜一樣，"溫柔厚"的主動性是一大批人，束縛着"溫柔厚重"的倫理道德内涵不缺自己的人。沈德申的副門薛雪說："作品要人物先，文章再來，安能不能'不給人胡說八道'作為借口？"有一些詩人以作家在社會生活中的道德品質和政治表現作為詩歌評價的标準。潘德佑認為，詩歌隻有對與錯，沒有美與醜，不能談藝術："詩歌不是它，我的話語渾濁，有對與錯，沒有作品。"在詩書《齋戒詩》中，潘德佑對嚴彥之、謝淩雲等人說：
燕謝詩還說，謝詩比燕詩好。但謝燕益也是叛徒。燕生活不高興見到重要的人，似乎有洞察力。然而，奇松在城外的喪偶，在裡面的種族中，幹魯祈禱進入，不知道極端。識字的人不好，為什麼!......如果詩中不講"春秋"，就是詩與"春秋"的階段，詩歌的罪人！但問題出在哪裡呢？
是以，詩歌讀者的候選人，如曹操、餘、陸機、潘嶽、謝淩雲、沈約克、範雲、陳子昂、沈建時期的中國人民反黨的詩歌，不要選擇不讀，以結束初學的潮流，而是要勾勒出詩歌教學的輪廓。
潘德佑認為，那些品德不高尚、有政治色彩的人，如曹操、陸琦、閻延之、謝淩雲、陳子等，在他們的詩歌中沒有價值。如果不考慮詩人的政治态度和道德品質，評價詩歌就是詩歌的"罪人"。從這個角度來看，他希望人們不要選擇，不要閱讀曹操等作品。
與潘德佑等人不同，沈德的潛台詩選集堅持"用詩救人"。作家在不同情況下可能有不同的選擇，政治立場、道德和倫理标準等都會随時發生變化，選擇者不能以作家的性格和行為标準來判斷作品，也不應将詩人的政治地位遊蕩、社會處境等原因、政治正直、道德品質和損失作為理由， 任意将有争議的政治人物排除在選擇之外。在《古詩源頭》和《唐詩》中，沈德孫對嚴彥之、謝淩雲等人給予了高度評價，沈德潛意識的燕詩27首，謝淩雲的詩篇25首，燕族詩21首，魯機詩12首，曹操的詩8首。這些人在《古詩之源》中名列前茅（見表1）。
也就是說，在選擇"當代"詩歌選詞時，沈德孫也堅持排除政治意識形态、道德倫理觀念的影響，選擇以"詩"為基礎的詩歌。在清代詩歌中，錢千鈕的詩意濃郁、穩重、活力四射，從唐朝進入宋代，白手起家。但錢千一才是賠錢的人。錢千讕作為南明李的書，于1645年5月被清除。順濟六年（1649年），錢千鈞開始秘密從事反清教活動。因為這種行為兩端的第一隻滑鼠，前進和後退，錢千一一直受到批評。沈德孫同心喬億評價錢千千一說："玉山詩文配得上昔日的聖人，但不是文字，是同類它的人耳朵。不過，沈德有潛力從詩歌的成就中編纂出《清詩》，把錢千讕作為清詩的第一人稱，放進了《清詩集》一卷。沈德孫也懷着慈悲的心情評價錢千千一說："原黨組長，在逃離禅月後，他的詩歌的讀者應該分擔悲哀。"沈德的潛意識詩歌不是要簡單而強硬地灌輸後習，而是要給"詩人"一個最優的詩歌模式，讓他們承認、背誦，以提高他們的審美鑒賞和創作水準。是以，沈德有意考慮《清詩》，不是把自己看成必須保持政治敏感度的官員，而是把自己看作選詩者，站在藝術、審美的角度，為後學詩、詩選。沈德孫從詩人在詩壇的影響力和詩歌的藝術性出發，把錢千倩放在了卷的首位，遭到了乾隆的斥責。乾隆的法令說，"國代詩歌不應該以錢千一的名字命名"，并且"生活田翰林為優良學校留下來，重新強調董事會，才能生活在世界上。但沈德孫的個人版畫并沒有因為乾隆的斥責和皇書的出現而消失，而是成為我們今天最常見的選擇。這充分證明了清詩集的意義和價值，證明了沈德孫堅持"溫柔大方"和"詩人守民"原則的合理性。
四、沈德對本書的價值進行了分選
沈德孫将定位在"國中"、"詩歌學習者"，這使得他的系列詩選集對後世文學史的寫作産生了重要影響。《清詩》就是證明。在這次征集中，沈德孫本着"溫柔大方"的詩歌原則，選取了清初（1644年）至乾隆（1760年）的996位詩人和3952首詩，具有"當代"人的身份、宏大的曆史眼光和敏銳的藝術眼光。沈德孫通過确定入選作家和詩歌的數量，描繪了清初詩歌的基本格局。在清詩集裡，詩數排名前五的詩人分别是王世軒、錢千一、石跳章、吳偉業、宋宇（見表2），沈德芸給王世軒等人評分非常高，如王世軒，"釣魚年輕，即看多田園齋尚書，課後育種日豐富， 名氣很高，雲恩尊重桂桂的詩意，突然過了黃的開始，它的生命的結束也沒有什麼不同";還有他們自己的好領域。沈德潛意識地為王世玄、錢千一、石跳章等人為清代，并選出了其成就的代表經典作品。
清朝前後代對中篇詩圈的看法，大體上與沈德申所描述的格局是一緻的。1921年，朱錫祖編纂了《中國文學史》，基本上遵循沈德孫的觀點，到了"江左三人"，即錢千一、吳偉業、閻定義作為清初的重要詩人，王世玄作為清代首位文人， 以史躍篇，宋瑜為清初的重要作家。另一個例子是于定軒的觀點，朱錫祖在讨論中也完全遵循了沈德的潛在"清詩"。沈德潛意識評論道："有時候有錢，吳為三詩選詞，人也沒什麼不同。隻有宴會飲料報酬，多于落地挂，看來應該少一個。朱錫祖在評論鼎義時說："丁玉雖然有錢，吳起的名字，還有宴會飲料，報酬比人民的工作多，卻比不多。"于國恩的《中國文學史》是20世紀中後期最具影響力的文學史教科書。餘國恩将清朝中期的詩人分為兩類：一是愛國詩人，包括顧延武、黃宗璇、王甫三人，這在清詩集中沒有涉及。在《清詩集》的《清詩》中，沈德舜明确提到《清詩》沒有選擇其餘詩人的作品。一個是清代的詩歌和詩人。在這一部分中，餘國恩詳細讨論了錢千一、吳偉業、石飛躍章、宋玉等人。此外，于國恩的《中國文學史》也對王世玄進行了讨論，稱"清初詩人以王世玄最為著名"。劉大傑、郭英德、長寶等編纂的其他文學史教科書或文學史專著，與上述清代中期教材基本一緻，都把王世玄、錢千讕等五位作家視為清代詩人的代表。總體來看，自建構了中國文學的系統史以來，各種文學史作品在這五個人的基礎上增加了個别作家，并沒有看到這五個人中的哪一個要去掉。可以說，如果一部文學史回避談論《清詩全》的前五位作家，那麼文學史就不完整甚至不完整。
更重要的是，我們今天寫的文學史給王世玄、錢千钰、吳偉業等人為清代詩歌大家的格局，到沈德申的《清詩集》都可以确定。在《清詩集》之前，大量的清代詩選集都是為大家的詩歌判斷，和我們寫今天的文學史很不一樣。雖然其他選詩大多肯定了王世玄詩歌的地位，但因為錢千一、吳維業兩人的政治節都有損失，對錢的評價，吳晖并不高。如吳愛的《名詩選集》選自宋瑜的詩篇26首，高于錢千一（18首）、吳偉業（25首）;劉然的《國代詩集》選自曹爾侃36首詩和魏詩30首，高于吳偉業（27首）、錢千讕（14首）。直到沈德孫，才按照"詩救人"的原則，客觀公正地評價錢千一、吳偉業，确立了後世史上清代詩歌部分的基本架構。
沈德孫編纂的其他詩歌選集，也對我們今天所寫的文學史産生了深遠的影響。無論是沈德潛力唐詩集所确立的中國詩歌史上的每個人，還是沈在《古詩源》中推廣的唐代重要作家，還是《明詩集》中揭示的明代詩界骨幹，都是我們今天所寫的中國古代詩歌史上的核心人物。可以說，沈德舜以"溫柔大方"為根本的詩歌原則和選詩原則，尋找詩詞，編纂選書，樹立經典，總結中國幾千年來詩歌發展的曆史。沈詩學大緻相當于中國詩歌發展史的輪廓，而古詩源、唐詩集、宋晉三詩選集、明詩專集和清詩剪裁集則與今天的文學作品相似。通過這一系列作品，沈德孫系統梳理了中國詩歌史，确定了經典詩人和作品。
經過多年的洗漱、剪裁最适者，隻有那些飛翔、堅強、具有巨大解讀空間的文學作品才能活在世上，這是曆史的必然。但文學經典也需要"發現人"，隻有在"發現人"推薦之後，一個作家、一部作品才能被社會廣泛接受。"在作家、作品和讀者之間的三角關系中，後者不是一個被動因素，不僅僅是一種反應，它本身就是一種曆史的力量，"姚明說。不可想象的是，文學作品的曆史生活不應該在沒有接受者的行動的情況下參與。"瑤族中的"讀者"一詞在這裡指的是一部作品的廣泛讀者，我們可以說，一部作品的特定讀者，如"發現者"，在曆史的創造中發揮着更大的作用。沈德孫就是這樣一位眼光敏銳、富有藝術洞察力和辨識力的"發現人"。《清詩集》等詩選作品，在順序和定位上得到了中國古代作家的廣泛認可，不禁讓人驚歎于沈德富有發現性的視野。
沈德申的《古詩之源》和《唐詩》仍然是最受歡迎的選集，雖然現代詩歌史作品用西方文學理論體系來解釋古詩史，但這些詩歌史作品所建立的詩歌史價值體系，本質上就是沈德芸最終完成的體系。的确，在沈德潛意識的先行者中，緻力于詩歌選集的準備者很多，但很少有人因為選擇詩歌而獲勝;沈德舜的詩選可以傳播和流傳很長一段時間，沈德孫的"文體說"已經成為清代四大詩集之一，其曆史和邏輯的合理性在于：沈德芸會自己選的"詩人"，堅持"溫柔大方"。如主流詩歌概念，他也将其"溫柔厚實"從倫理原則、詩歌原則再轉化為詩歌選作原則，進一步強化詩歌與美的社會功能，藝術統一，為"溫柔厚實"轉化為新的内涵。正是這種相繼的創新方式，取得了《唐詩集》、《清詩集》等詩選書的經典地位。
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