"男舵手织女"是农业文明的基本模式
男性耕作妇女的生产方式可以追溯到父系氏族社会，即原始社会的后期。随着社会第一次大分工，原有的耕作农业发展成为传统的犁耕，犁的进化史是古代农业史，纺纱史是工业史。因此，男性耕作长期以来一直是农业和手工业相结合的基础，并成为自然经济的象征。
宋洛元，鲁氏后编年史十二夏："男人和女人编织，不要抓住时间"
赵明的《青城的藏书》：女人织男祺，桑满床。
在中国古代，历代都把"再耕种、打压商业"的政策看成是幌子。这种社会氛围使得农民对贸易的参与率很低，如果只是种植棉花作物，恐怕很难养活一个小家庭。对于很少参与贸易的农民来说，没有比将棉花与谷物混合更合理的种植棉花的方法了。在此基础上，家庭就形成了男女织布分工，这样可以保证家庭有食物和衣物，生活才能继续维持。
明太祖朱元轩，生活读物不多，最喜欢的是《道德书》，尤其是关于"小国寡妇"的那段话。朱元璇在北伐中响亮的口号是："驱逐蛞蝓，恢复中国，陈刚立基，救济人民"。在他的理想中，一个完美的理想帝国应该是一个没有财富、男女编织的小农社会。为了打造这个"地上桃花源头"，朱元轩在中华人民共和国成立后，逐渐淘汰了世界郝人，随后在栽培和织造两个行业进行了重大变革。他进行了一场大的土地革命，基本上消灭了地主阶级，形成了以小农为主的农业经济和社会。
自给自足的小农经济，奠定了"雄性耕耘编织"的自然社会分工。当社会进入工业时代时，这种男性耕耘者和女性编织的分工习惯仍在继续。直到20世纪90年代，才有流行的"男钢厂，女棉纺"这种说法。今天，在棉纺厂工作的工人仍然由妇女主导。
佐德是宋末初著名的棉纺织家和技术改革家。宋代棉花传入中国期间，总是擅长丝绸编织的中国人在突然面对棉花时，但有些人却不知所措，非常需要有人承担起引进棉纺织技术的使命，左拉成为这个里程碑式的人物。为了逃避婆婆和丈夫的虐待，她离开了家乡，逃到了今天的海南岛崖州。因为她生活在当地的道教观点中，人们称她为"佐伊"。
在风俗和语言不同的情况下，十二生肖学习了当地黎族妇女的棉纺技术，还改进了子弹、纺纱、织布等工具和机器，编织花布"像字样"，生动活泼，像画上一样。十二生肖去世后，她的家乡松江省曾成为全国最大的棉纺织中心，"松江布"也曾拥有美国的"衣由天下"。后来，当地人为她设下了"第一棉"，佐伊成为人们心中的"第一棉老奶奶"。
中国古代历史上有很多"织女"，她们的贡献或许与前面提到的无法相提并论，有的甚至不是纺织大师，但各有各的精彩。
最美丽的织布工 - 西施。她是纱线女孩，纱线是纺织的重要组成部分。有人推测，西石纱线原来有两个原因：一是有纺织分工，西石负责这道工序，二是纺织的各个工序其实都是一个人完成的，但恰好是西石在河边的纱线被看到。
最聪明的织布工——孟妈妈。伟大的古代思想家门西兹的母亲，看到门西不爱学习，在织布机上剪下了美索林。虽然孟妈妈不一定是纺织大师，但她借用织布教育孩子，让未来的大人不禁佩服她的智慧。
最勇敢的织布工 - 木兰。北方著名的民歌《花木兰诗》开篇第一句话是"织着时的玉甫，织着木兰时的玉兰"，这首诗承认了木兰的"织女"身份，与其后来的战沙场形象形成鲜明对比，从而赞叹了她勇敢善良的品质、守卫国的热情和勇气。
不过，值得一提的是，男女织造并不是中国专利。最早种植棉花的文明国家也有非常相似的经历。例如，非洲多哥的居民一起种植棉花和土豆，玛雅人将玉米与棉花混合，科特迪瓦人种植棉花和高粱，印度人一起种植棉花和水稻。虽然细节不一，但结果是一致的——无一例外，导致"男性耕作女性编织"的必然终结。