"男舵手織女"是農業文明的基本模式
男性耕作婦女的生産方式可以追溯到父系氏族社會，即原始社會的後期。随着社會第一次大分工，原有的耕作農業發展成為傳統的犁耕，犁的進化史是古代農業史，紡紗史是工業史。是以，男性耕作長期以來一直是農業和手工業相結合的基礎，并成為自然經濟的象征。
宋洛元，魯氏後編年史十二夏："男人和女人編織，不要抓住時間"
趙明的《青城的藏書》：女人織男祺，桑滿床。
在中國古代，曆代都把"再耕種、打壓商業"的政策看成是幌子。這種社會氛圍使得農民對貿易的參與率很低，如果隻是種植棉花作物，恐怕很難養活一個小家庭。對于很少參與貿易的農民來說，沒有比将棉花與谷物混合更合理的種植棉花的方法了。在此基礎上，家庭就形成了男女織布分工，這樣可以保證家庭有食物和衣物，生活才能繼續維持。
明太祖朱元軒，生活讀物不多，最喜歡的是《道德書》，尤其是關于"小國寡婦"的那段話。朱元璇在北伐中響亮的口号是："驅逐蛞蝓，恢複中國，陳剛立基，救濟人民"。在他的理想中，一個完美的理想帝國應該是一個沒有财富、男女編織的小農社會。為了打造這個"地上桃花源頭"，朱元軒在中華人民共和國成立後，逐漸淘汰了世界郝人，随後在栽培和織造兩個行業進行了重大變革。他進行了一場大的土地革命，基本上消滅了地主階級，形成了以小農為主的農業經濟和社會。
自給自足的小農經濟，奠定了"雄性耕耘編織"的自然社會分工。當社會進入工業時代時，這種男性耕耘者和女性編織的分工習慣仍在繼續。直到20世紀90年代，才有流行的"男鋼廠，女棉紡"這種說法。今天，在棉紡廠工作的勞工仍然由婦女主導。
佐德是宋末初著名的棉紡織家和技術改革家。宋代棉花傳入中國期間，總是擅長絲綢編織的中國人在突然面對棉花時，但有些人卻不知所措，非常需要有人承擔起引進棉紡織技術的使命，左拉成為這個裡程碑式的人物。為了逃避婆婆和丈夫的虐待，她離開了家鄉，逃到了今天的海南島崖州。因為她生活在當地的道教觀點中，人們稱她為"佐伊"。
在風俗和語言不同的情況下，十二生肖學習了當地黎族婦女的棉紡技術，還改進了子彈、紡紗、織布等工具和機器，編織花布"像字樣"，生動活潑，像畫上一樣。十二生肖去世後，她的家鄉松江省曾成為全國最大的棉紡織中心，"松江布"也曾擁有美國的"衣由天下"。後來，當地人為她設下了"第一棉"，佐伊成為人們心中的"第一棉老奶奶"。
中國古代曆史上有很多"織女"，她們的貢獻或許與前面提到的無法相提并論，有的甚至不是紡織大師，但各有各的精彩。
最美麗的織布工 - 西施。她是紗線女孩，紗線是紡織的重要組成部分。有人推測，西石紗線原來有兩個原因：一是有紡織分工，西石負責這道工序，二是紡織的各個工序其實都是一個人完成的，但恰好是西石在河邊的紗線被看到。
最聰明的織布工——孟媽媽。偉大的古代思想家門西茲的母親，看到門西不愛學習，在織布機上剪下了美索林。雖然孟媽媽不一定是紡織大師，但她借用織布教育孩子，讓未來的大人不禁佩服她的智慧。
最勇敢的織布工 - 木蘭。北方著名的民歌《花木蘭詩》開篇第一句話是"織着時的玉甫，織着木蘭時的玉蘭"，這首詩承認了木蘭的"織女"身份，與其後來的戰沙場形象形成鮮明對比，進而贊歎了她勇敢善良的品質、守衛國的熱情和勇氣。
不過，值得一提的是，男女織造并不是中國專利。最早種植棉花的文明國家也有非常相似的經曆。例如，非洲多哥的居民一起種植棉花和洋芋，瑪雅人将玉米與棉花混合，科特迪瓦人種植棉花和高粱，印度人一起種植棉花和水稻。雖然細節不一，但結果是一緻的——無一例外，導緻"男性耕作女性編織"的必然終結。