当夜幕降临，商朝宫廷的灯火璀璨，乐师们奏响了神秘的旋律，舞者们身姿曼妙，仿佛在诉说着古老的故事。
这华丽的乐舞，曾是大商强盛的象征，却也隐藏着王朝衰败的暗涌。
究竟是盛世的欢歌，还是末路的挽歌？
中国古代及商代乐舞发展概况
音乐和舞蹈，是人类最常用的表达情感和释放情绪的一种方式，它们的源起非常早，可以追溯到原始社会，甚至先于人类语言的出现。
中国古人很早就开始制造乐器，考古学者在河南舞阳贾湖遗址发现了八千多年以前的骨笛，这些骨笛具备七声音阶结构，发音准确，音质优美。
新时期时代彩陶盆纹饰中的舞蹈图案，就是原始歌舞最早的身影写照，五人一组，手拉手，轻盈齐整，协调一致，生意盎然，表现了先民们集体跳舞时的生活情形。
音乐和舞蹈对人类社会的发展中起到了举足轻重的作用，并且随着社会的发展，它们的功用和审美标准也在发生着变化。
早期，音乐和舞蹈不仅仅是人们娱乐的方式，还有一个重要的功能是沟通神灵。恩格斯说：“舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分”。“后世的歌、舞、剧、画、神话、咒语……，在远古是完全揉合在这个未分化的巫术礼仪活动的混沌统一体之中的，如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。……它们都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。
它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝练化的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。”所以，早期的乐师和舞师同时也是巫师，这些巫师通过演奏乐器、吟唱和舞蹈，取悦神灵和祖先，求得福佑。随着文明的进步和国家的出现，乐舞也成为政治生活中的重要内容，传说舜任命夔为典乐，主管乐舞，夔制作了《萧韶》之乐，乐舞成为国家政治活动的一部分。
禹的时候，制作了《大夏》之乐，军队中的武舞也正规化，在讨伐三苗部落时，“执干戚舞，有苗乃服”（《韩非子·五蠹》）。夏朝建立后，更把乐舞的祭祀和政治功能加以提升，传说夏的国王启从上天那里得到九辩与九歌，发展出名为《九韶》的乐舞，在巡狩的时候就向诸侯展示《九韶》之乐，《夏书》里明确载有对臣民要“劝之以九歌”的条文。商代的乐舞更为发达，在社会生活中的各个方面都发挥着重要的作用。
商代的乐器种类丰富，考古发现的乐器有陶埙、石磬和青铜制作的铙、钲、鼓、铃等很多种，甲骨文中也记录的许多乐器，有鼓、鼗、庸、竽、磬、龢等十余种，包括了打击、吹奏等各类的乐器。商代朝廷有专门的乐舞团队，有专门的乐师，首领称太师、少师，下设多个职位，《论语·微子篇》中谈到商代乐师情况时说：
可见商代乐师中有太师、少师、亚饭、三饭、四饭、司鼓、司鼗、司磬等组成。《周礼·大司乐》：“王大食三侑，皆令奏钟鼓”，说得就是天子吃饭时要奏音乐来劝食，奏乐的乐师就是亚饭、三饭、四饭。商代的职业乐舞者被称为万。
万是乐和舞的主要参与者。另外还有“舞臣”，可能是身份较低的舞者。据说商代还出现了专门的管理乐舞的机构，称作“容台”。
商代乐舞的种类
商代乐舞多种多样。商人有重视乐舞的风习，《礼记·郊特牲》里说“殷人尚声”，即商人在祭祀的时候非常重视乐奏。文献中记载了部分商代的乐名，如《淮南子·齐俗训》记载：“殷人……其乐‘大濩’、‘晨露’。”《吕氏春秋·古乐》也说：
这里的大濩、晨露、九招、六列，都是乐舞的名称，是大臣伊尹受商王成汤之命制作的。
商代乐舞的功用
商代乐舞运用于政治生活和社会生活中的各个方面，根据乐舞举行的目的，可以大致分为宗教性的巫舞、政治性的祭舞、武舞，以及娱乐性的歌舞，因为商代血缘和政治是结合在一起的，所以每种乐舞同时具有多种功能和属性。
文献中记载的商代最重要的乐舞是《桑林》和《大濩》。《桑林》传说是因为成汤在桑林之社祈雨成功而创作的，最初是祭祀桑林之社的乐舞，主要祭祀对象是土地之神，同时具有促进丰产和生育的功能，成为商朝官方的主要乐舞之一。
《桑林》后来被商的后裔宋国所继承，并成为宋国的标志性乐舞，有时会向来访的各国诸侯和使臣展示。《左传·襄公十年》就记载宋国曾向来访的晋悼公展示桑林之乐：“宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》”。因为《桑林》乐舞与爱情和生育有关，所以流传很广，到战国时期，已经成为乐舞的代名词，《庄子·养生主》中有“庖丁解牛”的故事，说庖丁在分割牛时的动作和节奏“合于《桑林》之舞”，可见《桑林》流行极广。
甲骨文中有大量以乐舞求雨的记载：
以上各条卜辞中记录的内容都是用乐舞祈雨，采用的乐舞有多种形式，反映了商人宗教场合的巫舞情况。甲骨文中也有关于巫的记载：
戊寅卜：巫又伐。今夕雨。
癸卯卜，贞：酒求。
乙巳自癸巳：巫宁土、河、岳。
关于巫，《说文》解释说“巫，祝也”，是指以舞蹈与神灵沟通。不只是巫，其他人在特殊的宗教性场合也可以用舞的形式与神灵沟通，例如：
隹戍呼舞，有大雨。
王其呼戍盂，有雨。
隹田眔戍舞。
戍，是指守卫某地的武装人员；田，即开垦和耕种田地的人员，他们在祈雨等场合也会以舞蹈形式参与到宗教活动中去。《大濩》也称《韶濩》，是为纪念成汤灭夏而编制的舞蹈，重现成汤征伐的历程，是一种武舞。
商人在祭祀祖先时，会奏演《大濩》，据说《诗经·商颂·那》是祭祀成汤的篇章，诗句中所描绘可能即是“大濩”乐舞，其诗说：
猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
这是一首殷商后裔宋国统治阶级保存下来祭祀包括成汤在内的先祖时的乐歌，描绘了商人用鼓、钟、管、磬等乐器演奏配合舞蹈祭祀的场面。《大濩》是商朝的官方乐舞，周人灭商后，为了表示自己的正统性，把《大濩》也继承下来，与舜的《韶萷》、禹的《大夏》以及周人自己的《大武》等乐舞合在一起，共同作为周王朝天下共主地位的象征。
鲁国因为周公有特殊的功绩，所以可以用周天子的礼乐，能够演舞《大濩》，据说吴国的季札到鲁国后曾观赏过《大濩》，他看后发出赞叹说：“圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。”（《左传·襄公二十九年》）意思是说：“圣人已经很伟大了，但依然自省不足。做圣人不容易啊。”甲骨文中以乐舞祭祀祖先的记录很多：
其将祀，鼓，其……佑。
叀五鼓，上帝若王，有佑。
这是用鼓奏乐以祭祀上帝或祖先。甲骨文中还有：
祖丁庸奏。
这条卜记载的是用钟演奏来祭祀祖丁。甲骨文中还有：
贞：勿舞河。
甲子卜，争贞：我舞岳。
惠祖丁秝舞用，又正。
这些卜辞记载的是用乐舞祭祀河、岳、、祖丁等自然神和祖先神。可见，乐舞是商人常用的祭祀方式。
除了以巫舞、武舞和祭舞，商人在日常生活中，也把舞蹈作为重要的礼仪和娱乐形式，商王和各级贵族也经常参加舞蹈。例如甲骨文中有“王其舞”、“子舞”、“呼戍舞”、“呼多老舞”等，即是指王、子、戍、多老等参与舞蹈。因为舞蹈是商代贵族日常生活中的重要内容，所以非常受关注，商王朝甚至特意制定了相关法律，对贵族的乐舞活动进行规范和约束，古文《尚书·伊训》记载伊尹制定了管理官吏的规则，其中规定“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风”，即毫无节制地歌舞会被视作“巫风”，要重加治罪。
对于“巫风”的制裁，《墨子·非乐上》有：“汤之《官刑》有之，‘其恒舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否’”，犯有“巫风”罪的贵族要“出丝二卫”，即要交纳一百六十束丝，而普通百姓则可免于处罚。可见，“巫风”主要是针对贵族和官员的规范。
商代乐舞的教育和培训
因为乐舞时时举行，又有如此重要的功能和作用，所以商人特别重视乐舞的培训。商代除了设有容台管理和培训乐舞外，还设有瞽宗，瞽宗既是教育机构，也兼有培训乐舞的功能。
瞽，是指眼睛有缺陷的人，古人利用瞽者听力较好的条件，让他们充当乐官，《诗·周颂·有瞽》郑氏笺云：“瞽，蒙也，以为乐官者。”瞽宗是商代的学校，《礼记·明堂位》云：“瞽宗，殷学也”，是教授礼乐的场所。甲骨文中也有舞师学习的记录：
丁酉卜，今旦万其。《小屯南地甲骨》
多万……入教若。《英国所藏甲骨集》
万和多万是舞师，他们也在接受教育和培训。商代的乐舞教育很发达，周人灭商后，曾任用过很多商朝的乐舞人员，《韩诗外传》卷三记载：“诗曰：有瞽有瞽，在周之庭；纣之余民也。”说明周朝廷中有许多精通乐器的瞽者，是殷遗民，被周人继续任用为乐官。
商代乐舞的发展给我们的启示
因为乐舞在政治、祭祀占据重要地位，所以乐器、乐舞与祭器、祭仪一样被赋予了特殊的意义，成为商朝国家政权的象征。商代前期，乐舞主要用于正式的政治、宗教场合，生活中娱乐的情况并不突出。但到了商代后期，统治日益腐朽，生活日益奢靡，乐舞越来越成为重要的娱乐内容，其原有的严肃庄重功能被忽略和抛弃了。
《史记·殷本纪》记载商纣王时，“好酒淫乐，使师涓作新淫声，北里之舞，糜糜之乐，大聚乐戏于沙丘。”商纣王的腐败和奢靡，引起商贵族的不满，许多人逃离纣王，投靠到周国去，连商王朝掌管乐器和乐舞的官员也投奔了周武王。
《史记·周本纪》记载了这件事：“（殷）大师庇、少师彊抱其乐器而奔周，于是武王遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不毕伐。’”这段记载说明：商朝的乐官太师庇和少师彊带着商王朝的乐器逃奔到了周国，因为乐舞和乐器是政权合理性的象征，所以得到了商朝乐师和乐器的周武王就有了讨伐商纣王的充足依据，于是遍告诸侯说：“商纣王有大罪，一定要完全打倒他。”本来为商朝统治提供支撑的乐舞和乐器，在周朝那里反而成为商朝的罪证，为周人代商提供了机会和支持，商代最终被周朝所灭。
结语
综上，商代乐舞的发展历程，不仅让我们对当时的音乐和舞蹈有一个更加深刻的了解，感受到乐舞作为一种“有意味的形式”的存在，还对我们如何推动当代音乐和舞蹈的健康发展有了更为深刻的思考，提供了一个很好的视角。
我们看到商代统治者严肃看待和合理使用乐舞的时候，商朝就保持了兴盛，商人只图享受纵情歌舞的时候，商人就走向衰败。因此，现代音乐和舞蹈的发展也应当有一个正确的发展方向和科学的定位，无论是从国家管理层面，还是科研院校乃至专家学者，都应当积极推动健康向上的音乐和舞蹈的发展，不断满足人民日益增长的美好生活需要，为中国的经济社会和文化发展提供强有力的动力源泉。