上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（六）》
上回说到慧能在印宗法师等一千多僧俗陪同下回到了曹溪宝林寺，开启了顿悟禅法的新篇章。
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曹溪宝林寺这次如此大的动作，引起了韶州刺史韦璩的关注，没想到在自己的辖区内出了这么一位有影响力的高僧，当然要去拜访一下了。
于是韦璩亲自到曹溪宝林寺见慧能。韦璩也是有悟性之人，虽然只是简短的闲谈，他却感受到了慧能禅法的与众不同。简洁而直白，这是慧能禅法给韦璩留下的第一印象。
在此机缘下，韦璩就邀请慧能到韶州有名的大梵寺给广大信众说法。慧能也没有推辞，在更大的平台上弘法，更有利于东山禅法的传播。让东山禅法传于天下，这也正是弘忍对他的最后嘱托。
在大梵寺说法的这段时间里，汇集了广大信众，无论是官员、僧俗、儒生、还是修道者都对慧能所传的“顿教”非常感兴趣。
这种直指人心、不拘泥形式的修行方式既简洁明了，又没有什么特殊的要求，甚至不诵经、不打坐。适应性和传播性极强，很快就得到了大量的拥趸。
而更重要的是，这种禅法不仅简捷，而且能从心理调节层面给人带来实实在在的作用。当下具有价值，才是存在的第一基础。
在这次集会上，慧能还讲了自己的生平，集市听经、东山求法、三更传法、南下避祸、躲避山林等等遭遇，这些内容后来被门人整理，成了《坛经》的主要内容之一。
慧能结束了大梵寺的说法，给韦璩一众授无相心地戒后，就回到了曹溪宝林寺。这次在大梵寺的说法影响巨大，为慧能以后在曹溪宝林寺开创中国禅宗新高峰打下了坚实的基础。
在很短的时间内，来宝林寺追随慧能的信众就超过了一千人，终于在禅宗天下之中拥有了一席之地。曹溪宝林寺的声望越来越响，南禅“顿教”的名声传到了帝都。
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唐中宗神龙元年，时武则天摄政，欲聘请慧安和神秀二位高僧为国师，住进宫中，以便皇帝在闲暇之余和他们一起参研禅法。
但是，慧安与神秀都推让不受，说：“南方有一个叫慧能的禅师，是五祖弘忍密授衣法的传承者，他得到了弘忍的真传，禅法高深莫测。陛下应该请他进京，关于佛法的问题都可以向他请教，他才是国师的最佳人选。”
既然得到二位大师的同时推荐，想来不会错，于是武则天令内侍薛简带着诏书去曹溪宝林寺迎请慧能。
在听完诏书，明白薛简来意后，慧能执意推辞并向薛简说道：
“老僧今年已67岁了，身体不好，时常生病。京师路途遥远，而且南方和北方无论在生活还是气候方面都大有不同，我这把老骨头更是难以适应啊！感激皇恩，圣上的好意心领了，恕难从命。”
而后不管薛简如何劝解，慧能都予以拒绝，只愿终老山林。薛简看慧能的样貌确是年老体弱，怕是经不起长途跋涉，也就不再相劝。于是说道：
“既然如此，我也不再勉强了。太后和圣上都醉心于佛法，耳濡目染，我对成佛求道十分向往。在此想向大师请教几个问题，还请明示。”
慧能说道：“感谢特使成全。关于佛法，但问无妨？”
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薛简说：“京城的高僧大德都说，要想领悟佛道，必须打坐修习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的人，还从来没有出现过。不知道大师你的禅法又是怎样？”
慧能说：“佛道要从心中去领悟，怎么是靠打坐禅定所能得呢？佛经上说，如果说佛陀是从坐或卧中得道，都是歪理邪说。”
“为什么这样说呢？禅，无所从来，无所从去。不生不灭，诸法空寂。真正的解脱，并无一法可证可得，岂在坐与不坐之间？”
这一段不好理解，如果不用法语，换一种今人更好理解的说法就是这样：
真理不靠逻辑印证而存在，只有在证量中体现。也即是：现象即本质，脱离现象所说的本质都是“假”的，都成了有限的认知而非真相。
就拿在头条上发文来说：如何才能提高文章的阅读量呢？这个问题有很多人关注，也时常有人在发表自己的看法，都笃定自己说的是正确的。
有人说应该在文章的标题上下功夫，因为一个好的标题可以吸引更多的点击。
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条友们还有很多的如何做，就不一一列举了。无论觉得是什么原因导致的高阅读量，但大家都做了一个同样的事，就是现身说法，比如：举例说明我的某某文章就是按我的说法而“火”的。
其实，以上“自认为”的如何做，就是脱离现象之后得出的所谓“本质”、“规律”、“道理”，都有一定道理，但都不是真理。真理就在你“火”的这篇文章中，一定存在但无法用有限的语言来描述。只要描述，就不完整，因为完整的只有那个“现象”，而不是脱离现象之后的“悟见”。
有人肯定就要说了，“我那篇文章难道不就是因为质量优秀而火的吗？”，真的是下了很多功夫，花了很多心思，查了很多资料，多次修改，才写成了这篇文章，难道这些不是它“火”的本质吗？
肯定是，但只是“部分”！从结果来追述原因，都对。因为结果在那里摆着啊，但不全对！
就好比：有一个亿万富翁写了一本《成功回忆录》说，我就是这么这么挣到这么多钱的；有世界冠军也写了一本书，我就是这么这么一步一步成为世界第一的。
成功者回过头来分享的任何“秘诀”或“经验之谈”，都是对的，因为结果在那里摆着。但不全对，任何感受都只是限量的，不是“整体”。
“秘诀”中都是成功者对过程的总结与反思。其中有他认为非常重要的，该说的或想说的；当然也忽略了他认为不重要的，不该说的或不想说的。
或许正是因为他不想说、不该说的某一次失败或细节，才是成功的关键，或者说他成功过程中的任何细节都决定了最后的结果，一个也不能少。因此，在他所展示出来的“成功秘诀”中并不是全部，而是有选择的部分而已。
所以说，成功者所说的经验都是对的，但不全对！就好比盲人摸象，不管每个盲人说象是什么，都是他们摸到的限量结果，当然是真实的，所以都是对的，但并不是“真正”的那头大象啊！
因此，成功是不可复制的，因为那些“秘诀”不是全部，真相不可言说，只在“整体”之中。一旦想要独立出来，就成了有限认知了。
要想从成功者的“秘诀”中获得同样的成功，就是慧能所说的“行邪道”。其实反过来一想就释然了，古今中外，那么多的成功者著书立传，如果成功可复制，那世上还有什么是不能成功的？可如今的你我大多数人，还不是在底层挣扎的“失败者”？
所以呢，佛陀是如何成为佛的？坐与卧都可能是其中之一，但如果一定要说某一种方法是成功之路、成佛之道，那就是“邪见”了！
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薛简这也是第一次听到如此说法，很是震惊！非常想知道慧能禅法的精要所在，于是他说：
“我回到京城时主上必然要问起大师的佛法大意，还请大师说给我听，到时候我也好禀报两宫的圣上，并告知京城里的修道之人。就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变得光明，光明普照四方，无穷无尽。”
慧能没有直说所谓的禅法精要，而是就事论事的说：
“光明是无尽的，也是有尽的，尽与无尽都是相对概念，而本性是没有光明和黑暗之分，光明与黑暗是相互转化的、互为存在基础的，相继生灭的。”
道，无所谓明暗，也无所谓有尽无尽。只要说光明无尽，那么就必然存有尽，因为明与暗是相对而言：相对于光明，才有黑暗；相对于黑暗，才有光明。它们并无实质不同，不过是两个互为缘起而存在的名词罢了。
比如：凌晨5点钟的天色与子夜相对，算是“明”吧，可与正午时分相比呢，却“黯淡无光”。同样，什么是多，什么是少；什么是富，什么又是贫呢？只要是相对概念，就不会绝对。
对于慧能的回答，薛简有所触动，但还未完全领悟，于是接着问道：“光明好比智慧，黑暗好比烦恼，修行之人用智慧来破除烦恼，就像光明驱赶黑暗。如果不是这样，怎么能脱离轮回、解脱生死？”
慧能说：“烦恼即菩提，二者并没有区别，它们共生互根，本就是一，哪来的二？如果想用智慧来破除烦恼，这是人天、声闻等初级的看法，只是坐羊车、鹿车的初级阶段，真正的大慧根大智慧，并不如此看待的。”
这段话中涉及两个话题，一是“烦恼即菩提”，就像上面谈到的光明和黑暗一样，二者只是相对的存在，本质上并无绝对的区别，各自以对方的存在而存在。不是真的有个东西具有烦恼的性质，也不是真的有个东西是菩提。
二是“人天、声闻乘”，佛教把修行分为五个境界，叫做“五乘”，分别是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
“乘”本来是交通工具运送的意思，“五乘”中不同境界就分别类似于这几种情形：
人乘就是坐独木舟，穿过小溪。天乘就是驾驶小艇，越过小河。声闻乘就是乘渔船，划过大河。缘觉乘就是操纵大船，渡过大江。菩萨乘就是通过方舟，到得大海的彼岸。
所以慧能这里说人天、声闻犹如骑乘羊、鹿，是相对较低的层次。
慧能的意思，智慧其实也是相对的说法，所有阶级都是相对而言的，只要承认有阶级，那就落入有为，不管是在那个层次都是小乘。
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于是薛简顺势问道：“那大乘境界的观点又是怎样的呢？”
慧能娓娓道来，说道：“光明与黑暗，在平常人眼里是对立的，各有性质，完全相反。他们所看到的，只是两者的区别而已。而觉悟之人，已经洞见两者的本性没有区别，之所以有区别只是它们相对存在而产生的。这种平等不二的本性，就是佛性。”
“这种真实的本性，也即佛性，无论出于何处、何种地位，既不减少也不会增加。面对烦恼不会迷乱，进入禅定不会空寂。不会中断也不会永恒，无所谓来也无所谓去，不在中间，也不在内外，不生不灭，本质与现象如一，恒常不变，这就是道，也即大乘佛法的真义。”
一切因相对概念与定义而存在的东西都是“有为法”，是有生灭的。而佛法所说的本性则是不生不灭、不增不减、不垢不净的始终如一。这和老子所说的“道”完全契合。
薛简对于生灭还有所疑惑，继续追问道：“大师所说的不生不灭，外道也有这个说法，是一回事吗？”
慧能说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭不是绝对的灭，这样的生也不是真正的生。”
“比如，春天的时候，小草发芽了，以为这就是生；冬天的时候小草枯萎了，以为这就是灭。如果生就注定了灭，那生的时候可以说成正在走向灭亡，灭的时候也可以说正在走向新生。生就是灭，灭就是生。因此，外道所说的生灭还是相对存在的概念，是可以相互转化的，并不绝对。”
“而我所说的不生不灭，是本来就没有生，当然也就无所谓灭，这和外道的说法是不同的。”
“比如还是那棵小草，发芽的时候并不是最初的开始，枯萎的时候也不是最终的结局，本来就不存在绝对的起点与终点，一切只有过程，只是现在，何来生灭？”
“你要想领悟禅法，首先就要放弃善恶等一切相对的概念，脱离“二元对立”的理性世界，才能进入“相性如一”的那个自性世界。到那时自然湛然常寂，妙用无穷。”
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薛简得到慧能的指示，豁然开朗，大悟禅法，告别大师后，返回皇宫，把慧能所说如实上奏。
神龙元年九月初三，朝廷下诏感谢慧能，大意是说：
“慧能因年老多病而辞谢进宫，留在民间为朕修行佛道，这是在为国家种福田修功德。薛简还带回了大师传授的禅法精要，让朕顿悟了无尽智慧，既是朕多年行善积德的果报，也是大师出世的贡献。今奉上磨衲袈裟、绢五百匹、水晶钵盂一口，以感谢大师的恩惠。”
同年十二月十九日，敕改曹溪宝林寺为中兴寺。神龙三年十一月十八日，又敕令韶州刺史重加崇饰赐额为法泉寺。慧能新州的旧居为国恩寺。
未完待续......
连载：《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（八）》