上接《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（六）》
上回說到慧能在印宗法師等一千多僧俗陪同下回到了曹溪寶林寺，開啟了頓悟禅法的新篇章。
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曹溪寶林寺這次如此大的動作，引起了韶州刺史韋璩的關注，沒想到在自己的轄區内出了這麼一位有影響力的高僧，當然要去拜訪一下了。
于是韋璩親自到曹溪寶林寺見慧能。韋璩也是有悟性之人，雖然隻是簡短的閑談，他卻感受到了慧能禅法的與衆不同。簡潔而直白，這是慧能禅法給韋璩留下的第一印象。
在此機緣下，韋璩就邀請慧能到韶州有名的大梵寺給廣大信衆說法。慧能也沒有推辭，在更大的平台上弘法，更有利于東山禅法的傳播。讓東山禅法傳于天下，這也正是弘忍對他的最後囑托。
在大梵寺說法的這段時間裡，彙集了廣大信衆，無論是官員、僧俗、儒生、還是修道者都對慧能所傳的“頓教”非常感興趣。
這種直指人心、不拘泥形式的修行方式既簡潔明了，又沒有什麼特殊的要求，甚至不誦經、不打坐。适應性和傳播性極強，很快就得到了大量的擁趸。
而更重要的是，這種禅法不僅簡捷，而且能從心理調節層面給人帶來實實在在的作用。當下具有價值，才是存在的第一基礎。
在這次集會上，慧能還講了自己的生平，集市聽經、東山求法、三更傳法、南下避禍、躲避山林等等遭遇，這些内容後來被門人整理，成了《壇經》的主要内容之一。
慧能結束了大梵寺的說法，給韋璩一衆授無相心地戒後，就回到了曹溪寶林寺。這次在大梵寺的說法影響巨大，為慧能以後在曹溪寶林寺開創中國禅宗新高峰打下了堅實的基礎。
在很短的時間内，來寶林寺追随慧能的信衆就超過了一千人，終于在禅宗天下之中擁有了一席之地。曹溪寶林寺的聲望越來越響，南禅“頓教”的名聲傳到了帝都。
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唐中宗神龍元年，時武則天攝政，欲聘請慧安和神秀二位高僧為國師，住進宮中，以便皇帝在閑暇之餘和他們一起參研禅法。
但是，慧安與神秀都推讓不受，說：“南方有一個叫慧能的禅師，是五祖弘忍密授衣法的傳承者，他得到了弘忍的真傳，禅法高深莫測。陛下應該請他進京，關于佛法的問題都可以向他請教，他才是國師的最佳人選。”
既然得到二位大師的同時推薦，想來不會錯，于是武則天令内侍薛簡帶着诏書去曹溪寶林寺迎請慧能。
在聽完诏書，明白薛簡來意後，慧能執意推辭并向薛簡說道：
“老僧今年已67歲了，身體不好，時常生病。京師路途遙遠，而且南方和北方無論在生活還是氣候方面都大有不同，我這把老骨頭更是難以适應啊！感激皇恩，聖上的好意心領了，恕難從命。”
而後不管薛簡如何勸解，慧能都予以拒絕，隻願終老山林。薛簡看慧能的樣貌确是年老體弱，怕是經不起長途跋涉，也就不再相勸。于是說道：
“既然如此，我也不再勉強了。太後和聖上都醉心于佛法，耳濡目染，我對成佛求道十分向往。在此想向大師請教幾個問題，還請明示。”
慧能說道：“感謝特使成全。關于佛法，但問無妨？”
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薛簡說：“京城的高僧大德都說，要想領悟佛道，必須打坐修習禅定，不經過禅定的功夫而獲得覺悟解脫的人，還從來沒有出現過。不知道大師你的禅法又是怎樣？”
慧能說：“佛道要從心中去領悟，怎麼是靠打坐禅定所能得呢？佛經上說，如果說佛陀是從坐或卧中得道，都是歪理邪說。”
“為什麼這樣說呢？禅，無所從來，無所從去。不生不滅，諸法空寂。真正的解脫，并無一法可證可得，豈在坐與不坐之間？”
這一段不好了解，如果不用法語，換一種今人更好了解的說法就是這樣：
真理不靠邏輯印證而存在，隻有在證量中展現。也即是：現象即本質，脫離現象所說的本質都是“假”的，都成了有限的認知而非真相。
就拿在頭條上發文來說：如何才能提高文章的閱讀量呢？這個問題有很多人關注，也時常有人在發表自己的看法，都笃定自己說的是正确的。
有人說應該在文章的标題上下功夫，因為一個好的标題可以吸引更多的點選。
也有人說應該在文章的品質上下功夫，好的文章才能引起讀者的回饋，才能得到更多的展現機會。
還有人說應該在最佳的時段釋出文章，在頭條使用高峰期發的文章，關注的人自然要多一些。
甚至有人說應該在互動區上努力，多互動才能引起更多的關注......
條友們還有很多的如何做，就不一一列舉了。無論覺得是什麼原因導緻的高閱讀量，但大家都做了一個同樣的事，就是現身說法，比如：舉例說明我的某某文章就是按我的說法而“火”的。
其實，以上“自認為”的如何做，就是脫離現象之後得出的所謂“本質”、“規律”、“道理”，都有一定道理，但都不是真理。真理就在你“火”的這篇文章中，一定存在但無法用有限的語言來描述。隻要描述，就不完整，因為完整的隻有那個“現象”，而不是脫離現象之後的“悟見”。
有人肯定就要說了，“我那篇文章難道不就是因為品質優秀而火的嗎？”，真的是下了很多功夫，花了很多心思，查了很多資料，多次修改，才寫成了這篇文章，難道這些不是它“火”的本質嗎？
肯定是，但隻是“部分”！從結果來追述原因，都對。因為結果在那裡擺着啊，但不全對！
就好比：有一個億萬富翁寫了一本《成功回憶錄》說，我就是這麼這麼掙到這麼多錢的；有世界冠軍也寫了一本書，我就是這麼這麼一步一步成為世界第一的。
成功者回過頭來分享的任何“秘訣”或“經驗之談”，都是對的，因為結果在那裡擺着。但不全對，任何感受都隻是限量的，不是“整體”。
“秘訣”中都是成功者對過程的總結與反思。其中有他認為非常重要的，該說的或想說的；當然也忽略了他認為不重要的，不該說的或不想說的。
或許正是因為他不想說、不該說的某一次失敗或細節，才是成功的關鍵，或者說他成功過程中的任何細節都決定了最後的結果，一個也不能少。是以，在他所展示出來的“成功秘訣”中并不是全部，而是有選擇的部分而已。
是以說，成功者所說的經驗都是對的，但不全對！就好比盲人摸象，不管每個盲人說象是什麼，都是他們摸到的限量結果，當然是真實的，是以都是對的，但并不是“真正”的那頭大象啊！
是以，成功是不可複制的，因為那些“秘訣”不是全部，真相不可言說，隻在“整體”之中。一旦想要獨立出來，就成了有限認知了。
要想從成功者的“秘訣”中獲得同樣的成功，就是慧能所說的“行邪道”。其實反過來一想就釋然了，古今中外，那麼多的成功者著書立傳，如果成功可複制，那世上還有什麼是不能成功的？可如今的你我大多數人，還不是在底層掙紮的“失敗者”？
是以呢，佛陀是如何成為佛的？坐與卧都可能是其中之一，但如果一定要說某一種方法是成功之路、成佛之道，那就是“邪見”了！
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薛簡這也是第一次聽到如此說法，很是震驚！非常想知道慧能禅法的精要所在，于是他說：
“我回到京城時主上必然要問起大師的佛法大意，還請大師說給我聽，到時候我也好禀報兩宮的聖上，并告知京城裡的修道之人。就像一盞燈又點亮了千百盞燈，讓黑暗都變得光明，光明普照四方，無窮無盡。”
慧能沒有直說所謂的禅法精要，而是就事論事的說：
“光明是無盡的，也是有盡的，盡與無盡都是相對概念，而本性是沒有光明和黑暗之分，光明與黑暗是互相轉化的、互為存在基礎的，相繼生滅的。”
道，無所謂明暗，也無所謂有盡無盡。隻要說光明無盡，那麼就必然存有盡，因為明與暗是相對而言：相對于光明，才有黑暗；相對于黑暗，才有光明。它們并無實質不同，不過是兩個互為緣起而存在的名詞罷了。
比如：淩晨5點鐘的天色與子夜相對，算是“明”吧，可與正午時分相比呢，卻“黯淡無光”。同樣，什麼是多，什麼是少；什麼是富，什麼又是貧呢？隻要是相對概念，就不會絕對。
對于慧能的回答，薛簡有所觸動，但還未完全領悟，于是接着問道：“光明好比智慧，黑暗好比煩惱，修行之人用智慧來破除煩惱，就像光明驅趕黑暗。如果不是這樣，怎麼能脫離輪回、解脫生死？”
慧能說：“煩惱即菩提，二者并沒有差別，它們共生互根，本就是一，哪來的二？如果想用智慧來破除煩惱，這是人天、聲聞等初級的看法，隻是坐羊車、鹿車的初級階段，真正的大慧根大智慧，并不如此看待的。”
這段話中涉及兩個話題，一是“煩惱即菩提”，就像上面談到的光明和黑暗一樣，二者隻是相對的存在，本質上并無絕對的差別，各自以對方的存在而存在。不是真的有個東西具有煩惱的性質，也不是真的有個東西是菩提。
二是“人天、聲聞乘”，佛教把修行分為五個境界，叫做“五乘”，分别是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
“乘”本來是交通工具運送的意思，“五乘”中不同境界就分别類似于這幾種情形：
人乘就是坐獨木舟，穿過小溪。天乘就是駕駛小艇，越過小河。聲聞乘就是乘漁船，劃過大河。緣覺乘就是操縱大船，渡過大江。菩薩乘就是通過方舟，到得大海的彼岸。
是以慧能這裡說人天、聲聞猶如騎乘羊、鹿，是相對較低的層次。
慧能的意思，智慧其實也是相對的說法，所有階級都是相對而言的，隻要承認有階級，那就落入有為，不管是在那個層次都是小乘。
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于是薛簡順勢問道：“那大乘境界的觀點又是怎樣的呢？”
慧能娓娓道來，說道：“光明與黑暗，在平常人眼裡是對立的，各有性質，完全相反。他們所看到的，隻是兩者的差別而已。而覺悟之人，已經洞見兩者的本性沒有差別，之是以有差別隻是它們相對存在而産生的。這種平等不二的本性，就是佛性。”
“這種真實的本性，也即佛性，無論出于何處、何種地位，既不減少也不會增加。面對煩惱不會迷亂，進入禅定不會空寂。不會中斷也不會永恒，無所謂來也無所謂去，不在中間，也不在内外，不生不滅，本質與現象如一，恒常不變，這就是道，也即大乘佛法的真義。”
一切因相對概念與定義而存在的東西都是“有為法”，是有生滅的。而佛法所說的本性則是不生不滅、不增不減、不垢不淨的始終如一。這和老子所說的“道”完全契合。
薛簡對于生滅還有所疑惑，繼續追問道：“大師所說的不生不滅，外道也有這個說法，是一回事嗎？”
慧能說：“外道所說的不生也不滅，是用滅來停止生，用生來顯示滅，這樣的滅不是絕對的滅，這樣的生也不是真正的生。”
“比如，春天的時候，小草發芽了，以為這就是生；冬天的時候小草枯萎了，以為這就是滅。如果生就注定了滅，那生的時候可以說成正在走向滅亡，滅的時候也可以說正在走向新生。生就是滅，滅就是生。是以，外道所說的生滅還是相對存在的概念，是可以互相轉化的，并不絕對。”
“而我所說的不生不滅，是本來就沒有生，當然也就無所謂滅，這和外道的說法是不同的。”
“比如還是那棵小草，發芽的時候并不是最初的開始，枯萎的時候也不是最終的結局，本來就不存在絕對的起點與終點，一切隻有過程，隻是現在，何來生滅？”
“你要想領悟禅法，首先就要放棄善惡等一切相對的概念，脫離“二進制對立”的理性世界，才能進入“相性如一”的那個自性世界。到那時自然湛然常寂，妙用無窮。”
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薛簡得到慧能的訓示，豁然開朗，大悟禅法，告别大師後，傳回皇宮，把慧能所說如實上奏。
神龍元年九月初三，朝廷下诏感謝慧能，大意是說：
“慧能因年老多病而辭謝進宮，留在民間為朕修行佛道，這是在為國家種福田修功德。薛簡還帶回了大師傳授的禅法精要，讓朕頓悟了無盡智慧，既是朕多年行善積德的果報，也是大師出世的貢獻。今奉上磨衲袈裟、絹五百匹、水晶缽盂一口，以感謝大師的恩惠。”
同年十二月十九日，敕改曹溪寶林寺為中興寺。神龍三年十一月十八日，又敕令韶州刺史重加崇飾賜額為法泉寺。慧能新州的舊居為國恩寺。
未完待續......
連載：《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（八）》