无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。
初释
无知无不知，本体原本就是如此的。就好像太阳并非有心要照耀万物，却无物不照。无照无不照，原本就是太阳的本体。良知原本无知，而今却要有知；原本无所不知，如今却怀疑它有所不知，只是对良知不够笃信罢了。
壶天山人诠释
良知是本体，那么本体到底是个什么样子？又是如何发挥作用的呢？阳明先生在此处说得非常明白。良知之于人，就像太阳之于万物一样。
太阳本无心照物，而自无物不照。为何会如此呢？因为太阳天然地拥有发光发热的特性，自然能照耀万物，太阳不需要另外再有一个照耀万物的心。无照无不照，原本就是太阳的本体。作为本体，太阳是超越于照与不照的，即照与不照，本来就不再太阳自在自为的范畴之内，太阳既无需在意，也无需关注照与不照的问题。
理解了太阳与万物的关系，也就容易理解良知与人的关系了。良知作为本体，自在自为，超越于知与不知、能与不能。当我们谈论良知知或不知的话题时，已经远离了良知的本体，就已经不是在说良知了。良知自然无所不知，就好像太阳自然无物不照，其本来就是良知的特性。现在的人们去怀疑良知有不知的地方，就好像怀疑太阳的光不能照物，岂不是无知可笑的吗？说到底，只是人们对良知不了解，不能够笃信良知罢了。
良知无所不知，那为什么又说“良知原本无知，而今却要有知”是错的呢？这是因为良知本然的状态是寂然不动、空无一物的，此为虚；同时又极其的敏感，能感知世间万象，此为灵；此外还能洞察一切，烛照幽微，此为明；最后还能返观内照，切己体察，此为觉。良知有虚明灵觉的特性，所以一旦与外物交通，自然而然就什么都知道，不需要额外去增添什么知。