良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在。但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
初释
良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。心的本体，无所谓有否开端。即使妄念产生了，良知依然存在。只是人若不知存养，有时就会放失了。就算是人糊涂闭塞到极点，良知也仍旧是光明的。只是人不知体察，有时就会被蒙蔽。即使有时放失了，良知的本体也并未消失，此时只要存养它就够了。即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。如果说良知也有开端的地方，那么良知就有时不会存在，如此，良知就不成其为心之本体了。
壶天山人诠释
良知作为心之本体，则贯穿于人一生的始终，不会在任何一瞬间丧失。若从良知是天地的大本大源来说，即使一个人死亡了，良知也依然是无一丝减损的。如此，就是所谓恒照者。
然而，具体到每个人而言，情况则会复杂很多。有的人的良知被蒙蔽，人就表现得糊涂闭塞；有的人良知放失，人就表现得随俗浮沉。前者需要下功夫去体察良知，以使得良知蔽而复明；后者需要下功夫去存养良知，以使得良知放而复存。只要每一个人针对自身的问题或症结，下功夫去对治，就能使得良知呈现。