良知者心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
初釋
良知是心的本體，也就是前面說到的恒照。心的本體，無所謂有否開端。即使妄念産生了，良知依然存在。隻是人若不知存養，有時就會放失了。就算是人糊塗閉塞到極點，良知也仍舊是光明的。隻是人不知體察，有時就會被蒙蔽。即使有時放失了，良知的本體也并未消失，此時隻要存養它就夠了。即使有時被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時隻要體察也就夠了。如果說良知也有開端的地方，那麼良知就有時不會存在，如此，良知就不成其為心之本體了。
壺天山人诠釋
良知作為心之本體，則貫穿于人一生的始終，不會在任何一瞬間喪失。若從良知是天地的大學大源來說，即使一個人死亡了，良知也依然是無一絲減損的。如此，就是所謂恒照者。
然而，具體到每個人而言，情況則會複雜很多。有的人的良知被蒙蔽，人就表現得糊塗閉塞；有的人良知放失，人就表現得随俗浮沉。前者需要下功夫去體察良知，以使得良知蔽而複明；後者需要下功夫去存養良知，以使得良知放而複存。隻要每一個人針對自身的問題或症結，下功夫去對治，就能使得良知呈現。