孟子的
“非战”
思想，深深植根于大陆儒家、道家的传统理念，也构成了军事哲学的核心原则，仿佛是我们文化中至高无上的法规。
他明确提出，
“善战者服上刑”。
这里的“善战者”，即那些好战之人。而所谓的“服上刑”，则指除了人世间最严厉的死刑之外，还将受到上天的惩罚，承受看不见的果报与责罚。这是对穷兵黩武者的严厉警告。
进一步，孟子提到
“连诸侯者次之”。
这是指那些运用政治外交手段来扩张势力，只讲权术、不顾仁义的政治家。在孟子看来，这种行为虽然不像直接战争那样血腥，但仍然是有罪的，应受次一等的刑罚。
再次，
“辟草莱、任土地者”
也受到孟子的谴责。这些人通过侵占土地，比如偷偷移动国界石碑来扩张自己的领地。虽然他们可能声称是辛苦开拓，但这种行为在道德上仍然是不可接受的。这就像一些
盗垦者，
明知土地有主，却不经合法手续就擅自占用，最终通过漫长的官司和各种手段达到占地的目的。
在战国时期，国与国之间除了直接的军事冲突，还有复杂的
外交斗争、政治斗争和心理战。
这些斗争无一不是为了扩张势力，而在孔、孟看来，这些都不是君主之道，不是大丈夫所为。
从“非战”的立场来看，《孟子》中的这些思想在后世得到了广泛的发挥。不仅在哲学、道德领域产生了深远影响，还渗透到了文学作品之中。
唐人的诗句“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，以及“泽国河山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”，都深刻反映了战争给普通百姓带来的深重苦难，体现了浓厚的儒、释、道思想。
孟子通过观察人的眼睛来判断其
内心的正直
与否。孟子认为，眼睛是心灵的窗户，无法掩饰内心的邪恶。如果一个人心胸坦荡，他的眼睛就会明亮清澈；如果内心不正直，眼睛就会显得昏暗无光。因此，通过观察一个人的眼睛和言语，就可以大致判断出其为人如何。这不仅是
孟子识人
的一种独特方法，更是他“非战”思想的一种体现——他期望人们都能拥有正直、和平的内心，而非被战争和权谋所侵蚀。