孟子的
“非戰”
思想，深深植根于大陸儒家、道家的傳統理念，也構成了軍事哲學的核心原則，仿佛是我們文化中至高無上的法規。
他明确提出，
“善戰者服上刑”。
這裡的“善戰者”，即那些好戰之人。而所謂的“服上刑”，則指除了人世間最嚴厲的死刑之外，還将受到上天的懲罰，承受看不見的果報與責罰。這是對窮兵黩武者的嚴厲警告。
進一步，孟子提到
“連諸侯者次之”。
這是指那些運用政治外交手段來擴張勢力，隻講權術、不顧仁義的政治家。在孟子看來，這種行為雖然不像直接戰争那樣血腥，但仍然是有罪的，應受次一等的刑罰。
再次，
“辟草萊、任土地者”
也受到孟子的譴責。這些人通過侵占土地，比如偷偷移動國界石碑來擴張自己的領地。雖然他們可能聲稱是辛苦開拓，但這種行為在道德上仍然是不可接受的。這就像一些
盜墾者，
明知土地有主，卻不經合法手續就擅自占用，最終通過漫長的官司和各種手段達到占地的目的。
在戰國時期，國與國之間除了直接的軍事沖突，還有複雜的
外交鬥争、政治鬥争和心理戰。
這些鬥争無一不是為了擴張勢力，而在孔、孟看來，這些都不是君主之道，不是大丈夫所為。
從“非戰”的立場來看，《孟子》中的這些思想在後世得到了廣泛的發揮。不僅在哲學、道德領域産生了深遠影響，還滲透到了文學作品之中。
唐人的詩句“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”，以及“澤國河山入戰圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一将功成萬骨枯”，都深刻反映了戰争給普通百姓帶來的深重苦難，展現了濃厚的儒、釋、道思想。
孟子通過觀察人的眼睛來判斷其
内心的正直
與否。孟子認為，眼睛是心靈的窗戶，無法掩飾内心的邪惡。如果一個人心胸坦蕩，他的眼睛就會明亮清澈；如果内心不正直，眼睛就會顯得昏暗無光。是以，通過觀察一個人的眼睛和言語，就可以大緻判斷出其為人如何。這不僅是
孟子識人
的一種獨特方法，更是他“非戰”思想的一種展現——他期望人們都能擁有正直、和平的内心，而非被戰争和權謀所侵蝕。