佛教的创始人是大名鼎鼎的释迦摩尼，他本名为乔达摩·悉达多，他在30岁的时候有感于人世间的生、老、病、死各种苦恼，于菩提树下顿悟，创建了影响力遍及全球的佛教。
关于释迦摩尼的国籍，印度和尼泊尔一度争论不休，不过如今史学界已经公认释迦摩尼就是出生在尼泊尔。
但让人意外的是，尼泊尔的一个专家却提出了反对意见，他在研究后发现释迦摩尼很可能是中国人，还是大名鼎鼎的神农之后。
尼泊尔专家提出高论
古代中国涌入了大量的外来宗教，其中大部分都消失在历史的长河中，只有佛教流传至今，拥有大量的信众。
很多人认为佛教能流传下来，是因为本土化做得好.，比如两晋南北朝的时候，佛教的影响力达到顶峰。
但此时的它已经和最初在印度流行的那个宗教有了很大的区别，在这一点上，想必佛教创始人释迦摩尼都无法预料到。
但这并不能解释摩尼教等其他外来宗教为何会消失，后者很显然也进行了一定程度的本土化，甚至摩尼教还演变成为了风靡一时的明教，但依然没能保留下来。
究其原因，还是因为佛教的教义本身就贴合国人的部分世界观，能毫无障碍地完成融入。
曾经风靡一时的摩尼教
它之所以能做到这一点，还需要从其创始人释迦摩尼开始讲起。
上个世纪，印度和尼泊尔曾经对释迦摩尼的国籍有过一段争论。当时，印度坚持认为释迦摩尼出生在印度，并将其封为最伟大的印度人之一，并在国际媒体上大肆宣传。
然而，印度政府的论调引起了尼泊尔政府的强烈不满，他们第一时间出来辟谣。
尼泊尔方面表示，根据佛经的记载，释迦摩尼的出生地在古印度北部迦毗罗卫国。
这个古代国家位于如今的尼泊尔南部提罗拉科特，因此释迦摩尼必然是尼泊尔人。
尼泊尔政府还强调了一点，所谓的古印度在当时只是一个地理概念，这个区域并未真正统一。
尼泊尔所在的地区从始至终都未曾纳入印度的管辖范围内，无论从哪一个角度看，释迦摩尼出生在尼泊尔都是毫无疑问的事实。
尼泊尔的佛寺
尼泊尔方面的说法有着充分的事实依据，因此佛祖的出生地是尼泊尔的蓝毗尼，这一点已经成为了史学界的公论。
哪怕印度对此表示不满，最终也只能无可奈何地接受。
然而就在这段争论逐渐平息后，尼泊尔的一个历史学家阿木汉松在经过多年的研究之后，却提出了一个令人惊讶的“神论”。
阿木汉松认为释迦摩尼并不是印度人，他是纯正的中国人，是大名鼎鼎的神农氏的后裔。
不仅如此，阿木汉松还贴出了很多证据来支持自己的观点，迅速得到了不少人的认同。
根据佛经的记载，释迦摩尼是毫无疑问的迦毗罗卫国王室成员，为什么他会被认为是中国人呢？阿木汉松的证据到底有哪些？
关键性的基因证据
事实上，阿木汉松之所以会选择研究释迦摩尼的国籍，主要是为了否定印度人的观点。
但当他深入探寻后却发现，释迦摩尼这位佛教创始人和中国有着千丝万缕的关系，还找出了很多像模像样的证据。
首先，阿木汉松用无可辩驳的观点否认了释迦摩尼是古印度人的说法。因为他查阅文献后发现，释迦摩尼是标准的“黄种人”，这部分人广泛分布在亚洲东部和东南部。
而印度恰恰不在此列，古印度人的基因和澳大利亚的土著更为相似，都属于标准的“棕色人种”。
单就这一点来看，释迦摩尼就不太可能是古印度人。
其次，大英博物馆中收藏着一幅释迦摩尼的画像，据悉它一直被佛教内部妥善保存，画中描述的就是世尊原本的样子。
据记载，这幅画在英国人殖民南亚地区后不慎遗失，最终被大英博物馆收录。
而根据画像展示的内容，释迦摩尼的长相有几个鲜明的特别，分别是黄皮肤、单眼皮、小眼睛和高颧骨，和古印度人的长相特点是完全不符的。
综合对比后可以发现，最符合这种特征的是古代中国人。因此阿木汉松大胆地提出了一个假设，释迦摩尼的族人很可能是从中国迁移而来的。
而他也确实在史书中找到了相关的证据，在商周交替之际，中原地区频频发生战乱。
为了躲避战火，有一部分炎黄子孙选择了离开是非之地，搬迁到青藏高原居住。
但因为青藏高原的环境实在艰苦，于是这部分人中有一些越过了高耸的山脉，来到气候更加舒适的南亚地区，其中有一部分就定居在尼泊尔。
而这些人都是炎帝神农氏的后裔。这就是为什么阿木汉松会说释迦摩尼是神农后裔的原因。
事实上，尼泊尔官方曾公布过一项研究，证实了古尼泊尔人在基因上是藏缅人种。从这一点来看，古代尼泊尔人和中国人同宗同源的可能性确实比较高。
这个说法强有力地佐证了阿木汉松的观点，毕竟如今史学界对于基因检测还是非常认可的。
最后，阿木汉松强调古代印度是一个地域概念，哪怕曾经短暂统一过，其君主也没有掌控过尼泊尔地区。
而尼泊尔在古代只做过一个国家的藩属国，那就是中国，这一点在大陆的史书中有明确的记载。
并且从很早的时候开始，尼泊尔就是中国进行海洋贸易的一个重要中转站，故而这里生活过很多的华夏苗裔。
综合这些证据后，阿木汉松提出释迦摩尼很可能就是中国人，甚至进一步提出他是神农氏的家族后裔。
尼泊尔古代王朝遗迹
阿木汉松的另外两个重要依据
除了基因和长相特征这些关键性的证据，阿木汉松为了证明自己的理论，还在研究佛经后，提出了一些旁证。
比如阿木汉松曾经在一本古老的佛经中看到过这样的记载，释迦摩尼在与弟子聊天的时候，曾经提到过自己的祖先来自遥远的东方。
根据尼泊尔的地理位置可以推测，这个遥远的东方大概率就是古代的中国，没有其他的可能。
或许在国人看来，研究历史要严谨，从经书中寻找论点怎么看都着实显得不伦不类。
但这在印度和尼泊尔是很正常的，因为这两个国家的史料一直很欠缺，尤其是涉及到两千多年前的内容。
事实上，印度和尼泊尔的其他历史学家在分析释迦摩尼来历时，也是以研究佛经为主的。
因此，这个证据虽然不是百分百正确，但也有一定的参考价值。
其次，阿木汉松在深入分析了佛教的教义和内容之后，认为其中存在很多华夏文明的影子。
他发现一些佛教经典中的记载在印度很难找到对应的内容，但是在中国却能找到不少对应的事物。
阿木汉松认为这些记载恰恰就表明释迦摩尼在与弟子们交流的时候无意间谈起了家乡的事物，让佛教经典有了几分华夏文明的影子。
正因如此，它很符合中国人的价值观。这就是为什么佛教在传入中国之后，很快地完成了融入，这一点是其他宗教都无法做到的。
与此同时，佛教在印度的传播就很受限制，它在古印度的影响力一直不大，民间老百姓对其更是兴趣寥寥。
这个席卷了东亚和东南亚地区的强大宗教在其最早的传播地影响力却非常微弱，甚至传承近乎于断绝。
古印度更信奉印度教
阿木汉松认为之所以如此，除了印度教的影响，还有一种可能是佛教本身就和印度文化有所隔阂，这才无法被人接受。
最后，大陆近些年对三星堆遗址进行发掘后，出土了很多文物。而其中的几座青铜像无论是造型还是设计风格都和早期的佛像有异曲同工之妙。
正是这些青铜像的出现让阿木汉松愈发坚定了自己的观点，认为佛教的诞生一定受到了华夏文明的影响。
阿木汉松认为很有可能在释迦摩尼之前，佛教的雏形就已经在古代中国出现了，只是它还没有正式形成宗教。
而这些内容伴随着神农后裔的迁徙来到尼泊尔，最终在释迦摩尼完成对其的梳理，以此为基础创建了佛教，并逐渐向亚洲扩散，成为如今的世界三大宗教之一。
结语
阿木汉松的观点虽然听上去有些“奇谈怪论”的味道，但因其有着完整的理论依据，故而得到了不少人的认可。毕竟古印度和尼泊尔没有完整的史料流传，现有的主流史学观点未必是不能被推翻的。
当然，这归根结底还是阿木汉松的一家之言，真实性存疑，因此到目前为止，大陆史学界对这个说法并不认可。或许在将来发掘出更有力的资料后，才能彻底证明或者是驳倒阿木汉松的推论。
参考：
《释迦牟尼的民族,种族及其国家》
——吕建福
《尼泊尔与中国》
——尼兰詹・巴塔拉伊