佛教的創始人是大名鼎鼎的釋迦摩尼，他本名為喬達摩·悉達多，他在30歲的時候有感于人世間的生、老、病、死各種苦惱，于菩提樹下頓悟，建立了影響力遍及全球的佛教。
關于釋迦摩尼的國籍，印度和尼泊爾一度争論不休，不過如今史學界已經公認釋迦摩尼就是出生在尼泊爾。
但讓人意外的是，尼泊爾的一個專家卻提出了反對意見，他在研究後發現釋迦摩尼很可能是中國人，還是大名鼎鼎的神農之後。
尼泊爾專家提出高論
古代中國湧入了大量的外來宗教，其中大部分都消失在曆史的長河中，隻有佛教流傳至今，擁有大量的信衆。
很多人認為佛教能流傳下來，是因為本土化做得好.，比如兩晉南北朝的時候，佛教的影響力達到頂峰。
但此時的它已經和最初在印度流行的那個宗教有了很大的差別，在這一點上，想必佛教創始人釋迦摩尼都無法預料到。
但這并不能解釋摩尼教等其他外來宗教為何會消失，後者很顯然也進行了一定程度的本土化，甚至摩尼教還演變成為了風靡一時的明教，但依然沒能保留下來。
究其原因，還是因為佛教的教義本身就貼合國人的部分世界觀，能毫無障礙地完成融入。
曾經風靡一時的摩尼教
它之是以能做到這一點，還需要從其創始人釋迦摩尼開始講起。
上個世紀，印度和尼泊爾曾經對釋迦摩尼的國籍有過一段争論。當時，印度堅持認為釋迦摩尼出生在印度，并将其封為最偉大的印度人之一，并在國際媒體上大肆宣傳。
然而，印度政府的論調引起了尼泊爾政府的強烈不滿，他們第一時間出來辟謠。
尼泊爾方面表示，根據佛經的記載，釋迦摩尼的出生地在古印度北部迦毗羅衛國。
這個古代國家位于如今的尼泊爾南部提羅拉科特，是以釋迦摩尼必然是尼泊爾人。
尼泊爾政府還強調了一點，所謂的古印度在當時隻是一個地理概念，這個區域并未真正統一。
尼泊爾所在的地區從始至終都未曾納入印度的管轄範圍内，無論從哪一個角度看，釋迦摩尼出生在尼泊爾都是毫無疑問的事實。
尼泊爾的佛寺
尼泊爾方面的說法有着充分的事實依據，是以佛祖的出生地是尼泊爾的藍毗尼，這一點已經成為了史學界的公論。
哪怕印度對此表示不滿，最終也隻能無可奈何地接受。
然而就在這段争論逐漸平息後，尼泊爾的一個曆史學家阿木漢松在經過多年的研究之後，卻提出了一個令人驚訝的“神論”。
阿木漢松認為釋迦摩尼并不是印度人，他是純正的中國人，是大名鼎鼎的神農氏的後裔。
不僅如此，阿木漢松還貼出了很多證據來支援自己的觀點，迅速得到了不少人的認同。
根據佛經的記載，釋迦摩尼是毫無疑問的迦毗羅衛國王室成員，為什麼他會被認為是中國人呢？阿木漢松的證據到底有哪些？
關鍵性的基因證據
事實上，阿木漢松之是以會選擇研究釋迦摩尼的國籍，主要是為了否定印度人的觀點。
但當他深入探尋後卻發現，釋迦摩尼這位佛教創始人和中國有着千絲萬縷的關系，還找出了很多像模像樣的證據。
首先，阿木漢松用無可辯駁的觀點否認了釋迦摩尼是古印度人的說法。因為他查閱文獻後發現，釋迦摩尼是标準的“黃種人”，這部分人廣泛分布在亞洲東部和東南部。
而印度恰恰不在此列，古印度人的基因和澳洲的土著更為相似，都屬于标準的“棕色人種”。
單就這一點來看，釋迦摩尼就不太可能是古印度人。
其次，大英博物館中收藏着一幅釋迦摩尼的畫像，據悉它一直被佛教内部妥善儲存，畫中描述的就是世尊原本的樣子。
據記載，這幅畫在英國人殖民南亞地區後不慎遺失，最終被大英博物館收錄。
而根據畫像展示的内容，釋迦摩尼的長相有幾個鮮明的特别，分别是黃皮膚、單眼皮、小眼睛和高顴骨，和古印度人的長相特點是完全不符的。
綜合對比後可以發現，最符合這種特征的是古代中國人。是以阿木漢松大膽地提出了一個假設，釋迦摩尼的族人很可能是從中國遷移而來的。
而他也确實在史書中找到了相關的證據，在商周交替之際，中原地區頻頻發生戰亂。
為了躲避戰火，有一部分炎黃子孫選擇了離開是非之地，搬遷到青藏高原居住。
但因為青藏高原的環境實在艱苦，于是這部分人中有一些越過了高聳的山脈，來到氣候更加舒适的南亞地區，其中有一部分就定居在尼泊爾。
而這些人都是炎帝神農氏的後裔。這就是為什麼阿木漢松會說釋迦摩尼是神農後裔的原因。
事實上，尼泊爾官方曾公布過一項研究，證明了古尼泊爾人在基因上是藏緬人種。從這一點來看，古代尼泊爾人和中國人同宗同源的可能性确實比較高。
這個說法強有力地佐證了阿木漢松的觀點，畢竟如今史學界對于基因檢測還是非常認可的。
最後，阿木漢松強調古代印度是一個地域概念，哪怕曾經短暫統一過，其君主也沒有掌控過尼泊爾地區。
而尼泊爾在古代隻做過一個國家的藩屬國，那就是中國，這一點在大陸的史書中有明确的記載。
并且從很早的時候開始，尼泊爾就是中國進行海洋貿易的一個重要中轉站，故而這裡生活過很多的華夏苗裔。
綜合這些證據後，阿木漢松提出釋迦摩尼很可能就是中國人，甚至進一步提出他是神農氏的家族後裔。
尼泊爾古代王朝遺迹
阿木漢松的另外兩個重要依據
除了基因和長相特征這些關鍵性的證據，阿木漢松為了證明自己的理論，還在研究佛經後，提出了一些旁證。
比如阿木漢松曾經在一本古老的佛經中看到過這樣的記載，釋迦摩尼在與弟子聊天的時候，曾經提到過自己的祖先來自遙遠的東方。
根據尼泊爾的地理位置可以推測，這個遙遠的東方大機率就是古代的中國，沒有其他的可能。
或許在國人看來，研究曆史要嚴謹，從經書中尋找論點怎麼看都着實顯得不倫不類。
但這在印度和尼泊爾是很正常的，因為這兩個國家的史料一直很欠缺，尤其是涉及到兩千多年前的内容。
事實上，印度和尼泊爾的其他曆史學家在分析釋迦摩尼來曆時，也是以研究佛經為主的。
是以，這個證據雖然不是百分百正确，但也有一定的參考價值。
其次，阿木漢松在深入分析了佛教的教義和内容之後，認為其中存在很多華夏文明的影子。
他發現一些佛教經典中的記載在印度很難找到對應的内容，但是在中國卻能找到不少對應的事物。
阿木漢松認為這些記載恰恰就表明釋迦摩尼在與弟子們交流的時候無意間談起了家鄉的事物，讓佛教經典有了幾分華夏文明的影子。
正因如此，它很符合中國人的價值觀。這就是為什麼佛教在傳入中國之後，很快地完成了融入，這一點是其他宗教都無法做到的。
與此同時，佛教在印度的傳播就很受限制，它在古印度的影響力一直不大，民間老百姓對其更是興趣寥寥。
這個席卷了東亞和東南亞地區的強大宗教在其最早的傳播地影響力卻非常微弱，甚至傳承近乎于斷絕。
古印度更信奉印度教
阿木漢松認為之是以如此，除了印度教的影響，還有一種可能是佛教本身就和印度文化有所隔閡，這才無法被人接受。
最後，大陸近些年對三星堆遺址進行發掘後，出土了很多文物。而其中的幾座青銅像無論是造型還是設計風格都和早期的佛像有異曲同工之妙。
正是這些青銅像的出現讓阿木漢松愈發堅定了自己的觀點，認為佛教的誕生一定受到了華夏文明的影響。
阿木漢松認為很有可能在釋迦摩尼之前，佛教的雛形就已經在古代中國出現了，隻是它還沒有正式形成宗教。
而這些内容伴随着神農後裔的遷徙來到尼泊爾，最終在釋迦摩尼完成對其的梳理，以此為基礎建立了佛教，并逐漸向亞洲擴散，成為如今的世界三大宗教之一。
結語
阿木漢松的觀點雖然聽上去有些“奇談怪論”的味道，但因其有着完整的理論依據，故而得到了不少人的認可。畢竟古印度和尼泊爾沒有完整的史料流傳，現有的主流史學觀點未必是不能被推翻的。
當然，這歸根結底還是阿木漢松的一家之言，真實性存疑，是以到目前為止，大陸史學界對這個說法并不認可。或許在将來發掘出更有力的資料後，才能徹底證明或者是駁倒阿木漢松的推論。
參考：
《釋迦牟尼的民族,種族及其國家》
——呂建福
《尼泊爾與中國》
——尼蘭詹・巴塔拉伊