原创 冰玉
犹记某年端午，媒体正在播出广电优秀电视剧剧本扶持引导项目——《思美人》。虽然该剧收获了一众吐槽，但其中部分情节依然给观众的知识体系带来不小的影响。比如，很多人都以为，屈原确实娶了昭氏之女碧霞为妻。
很过分有木有？！
事实上，屈原根本不可能娶昭碧霞好吗……
什么？你说这是因为屈原爱的人是莫愁女？
拜托，这可是个学术的公众号（大雾）。
根本原因在于：
同！ 姓！ 不！ 婚！
同姓不婚是周礼中最为重要的原则之一，也是中国传统社会保持了两千多年的婚姻禁忌，至今仍在某些地区存在一定影响。周代规定“娶妻不娶同姓”的原因有二。一是“男女同姓，其生不蕃。”在先秦时期，同姓之人确实具有血缘关系，近亲结婚不利于后代繁衍的事实也为人所知。二是“娶于异性，所以附远厚别。”礼最为重要的作用就是“别异”——不但区分人的阶层，也区别人与动物。因此，后世礼学家将“厚别”解释为“别于禽兽”，以维护伦常。
更何况，异姓联姻还能带来“附远”，即加强与远方贵族的政治联系的实际利益。中华法系的代表性法典《唐律疏议》更是明确规定：“诸同姓为婚者，各徒二年……并离之。”所以说，同姓为婚在古人心目中，基本就等同于乱伦。这一冒天下之大不韪的行径意味着一切荣誉和身份利益的丧失，这对于贵族来说简直是致命的。
接下来我们看看屈原与昭碧霞的情况。
屈原姓芈，氏屈，名平，字原。相信经过《芈月传》的一轮“科普”，大家都知晓了“芈”这个冷僻字。然而在当今社会，“姓氏”和“名字”已成为同义复合词，许多人对“姓”与“氏”、“名”与“字”的差别都一头雾水。
就拿《思美人》来说吧，屈原的母亲唤儿子“原儿”，屈原也愁眉苦脸地宣称：
按照传统社会的礼节，称呼自己应当用名，以示谦卑。若称呼他人，祖父母、父母等尊长可直呼儿孙辈的名讳，其他亲友之间只能称字，以示尊重。称呼关系较为疏远的同僚或者地位比自己高的长官，则需用更加礼貌客气的头衔和官职。因此，不是大街上任何一个人都有资格喊屈原的，屈原本人只可自称屈平，他的母亲叫他平儿还差不多。
如果觉得这有红楼梦附体之嫌，一点都不高大上的话，完全可以引入《离骚》的名句“名余曰正则兮，字余曰灵均”嘛。《思美人》也这么用过，然而——
这真是无法可想了。弄错谦辞和敬称的后果，就跟下图的尴尬差不多：
言归正传谈回姓氏。由于姓与氏在帝制时代就已逐渐合一（基本上是氏取代了姓），所以二者的使用在影视剧中更加混乱。比如说，秦国国君为嬴姓赵氏，楚国国君为芈姓熊氏，然而在《思美人》中，秦惠文王称楚怀王熊槐，楚怀王称秦惠文王嬴驷，一会是姓，一会是氏，完全乱套了。
在先秦时期，姓是共同血缘关系的标志，所有同姓之人都可以追溯到一个共同的祖先。换言之，凡是同一始祖的男系后裔都是同姓的族人。这种由天然繁衍而形成的宗族团体是一个金字塔结构，人口规模呈指数型函数增长，金字塔的基座可能是无穷大。
那么问题来了。面对如此庞大且仍在不断扩充的同姓人口，如何能够更方便快捷地识别身份、辨别亲疏？如何能够更有效率的进行祭祀和社交活动？
这个时候“氏”就派上了大用场，它适时地将庞大的同姓人口分割成规模更小、内部关系更亲密的宗族单位。
为了更清楚地阐明“氏”的运行原理，我们需要再引入两个概念：大宗和小宗。
据《礼记·大传》记载：
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。
这里的“百世不迁之宗”就是大宗，“五世而迁之宗”就是小宗。
什么意思呢？
理解大宗的关键在于一个“后”字。所谓“后子”，大约可以翻译成现代汉语中的“继承人”。但在传统语境中，“继承人”的含义要丰富地多，它意味着“正宗”的血脉传承、香火延续、家族荣耀与身份地位的接力。所以“后子”一词非常具有仪式感，他的祭祀意义与身份意义远大于财产意义。当然，在先祖为一国之君的时候，“后子”还有一个王位可以继承。
每个人只能选择自己的一个儿子作为“后子”，挑选的原则一般是大家所熟知的“有嫡立嫡，无嫡立长”。如若无亲生子，则过继兄弟的儿子作为“后子”。总而言之，大宗是由“后子”所构成的单线条的传承体系。在理想状态下，这条直线可以延伸至百世、千世，乃至万世，所以叫做“百世不迁之宗”。百世不迁的大宗独享一个最为尊贵的氏，在楚国就是历代国君专有的熊氏。
然而除了“后子”，其他儿子也不能人道毁灭不是？他们需要分立出来，另成一个小宗。小宗的规模是非常固定的：其上至高祖、下至玄孙，纵向看共有五个支系；每个支系又包括五个世代（算入与己身最近的共同祖先）。如果不计算配偶，一个小宗的亲属种类是5×5=25种。而到了玄孙之子、兄弟之玄孙、堂兄弟之曾孙、从祖兄弟之孙、族兄弟之子这一代，则需要迁徙，不再与族人同宗，这叫做“五世而迁”。
在先秦时期，小宗的分立、小宗的迁徙都可能形成一个新的“氏”，作为一个相对独立的小宗族团体的称号。封地的名称、先王的名称等都可以作为“氏”的命名依据。
楚国王族的世系图大致如下：
是的！屈氏和昭氏出现了！
楚国由分立的小宗所立的氏当然非常多，如斗氏、成氏、卓氏、庄氏等等。但到了战国末期，芈姓之下除了王族熊氏之外，最为昌盛的氏族还有三个：屈氏、景氏、昭氏。屈原被流放之前所任的最后官职三闾大夫，主要工作就是掌管屈、景、昭三氏的宗族事务以及宗庙祭祀，相当于一个宗族总管。宗族之内的，显然都是有血缘关系的自己人。
提起屈氏、景氏、昭氏，也许有人会联想到《芈月传》。楚国的嫡公主芈姝出嫁，陪嫁的媵女除了庶妹芈月，还有来自屈、景、昭三氏的四位姑娘。据《左传》记载：“诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”也就是说，媵女即使来自不同族支，但归根到底都是同姓的姐妹。这样远在异国他乡也好相互扶持，只要其中任何一人生下儿子，都是姐妹团所有成员的共同依靠。单从这一点来说，《芈月传》的细节设计是较为合理的。
既然先秦贵族有姓有氏，究竟应该如何称呼？
一般规则是“男子称氏，女子称姓”。
男子称氏，以别贵贱。上文已经讲到，“氏”的作用是在庞大的同姓人口中划分出人数较少、关系更亲密的小团体。男子之间相互称氏，可以方便快捷地定位对方所属的具体宗族支系及身份贵贱、关系亲疏。这在贵族社会非常重要。因此，将这位为我们贡献端午假期的伟大诗人称为“屈平”或者“屈原”是恰当的，而那些一朝发现屈原姓芈这个惊天大秘密，就要满世界将其称谓纠正为“芈原”（《大秦帝国》背锅），反而不合适。
女子称姓，以别婚姻。在传统社会看来，女子最重要的使命是联姻。女子称姓能够使男方迅速识别出此女是否为符合礼制的结婚对象。换句话说，女子称姓的目的就是为了避免同姓为婚。所以，无论是楚王的公主，还是出身于屈、景、昭等其他氏族的贵族小姐，都要保留最为远古的芈姓。纵使昭氏真有一个名为碧霞的女儿，也应该被称为芈碧霞而不是昭碧霞。
事实上，屈原的妻子在正史中没有任何记载，民间族谱或祭祀中有称其为陈氏者，也有称其为邓夫人者。陈氏为妫姓，邓氏为曼姓，确有可能与屈氏芈姓的屈原结合，唯独同为芈姓的昭氏绝无可能。昭碧霞一名的最早出处是《大地悲歌·屈原传》这部传记文学作品，大概作者打算为屈原安排一位出身名门、温柔贤淑的妻子，并且隐约知道昭氏是出过令尹的楚国大族，就罔顾历史常识，来了一段有违伦常的拉郎配，结果被许多现代观众当作史实，流毒甚深。
OS：虚构也要遵守基本法！！！
总之，只要昭氏和屈氏不打算陷入不伦之恋的风波，就不可能动起子女联姻的心思。纵使两位才子佳人某一日在户外不期而遇又心生钦慕，一旦碧霞姑娘自称姓芈，屈原的第一反应都应该是：“原来是位同姓的姐妹。”求偶之心顿时烟消云散。
故事终……
顺便说一句，因为屈原与楚王也是同姓，所以楚怀王与屈原……啊不对，楚怀王与屈原的姐姐/堂姐/族姐，据小说家言叫屈容（芈容）的那位姑娘，也不可能在一起，原配王后什么的纯属无稽之谈。