<h1>介绍</h1>
清代小说的叙事中不乏瘟疫描写，瘟疫下人的形象更加生动，反映了清代瘟疫的现实，另一方面也看到了解决瘟疫的手段。清朝人对付瘟疫，既要女巫，又要祈祷，又要相信科学，又要寻求医学。因此，清人民在瘟疫中的表现是历史传统，是当时的综合表现。
清朝的瘟疫
古瘟疫的爆发，人们由于知识水平有限，时代局限，会害怕，在瘟疫中，人们为了生存会耗尽手段。在中国古代，人们认为疫情是由瘟疫鬼引起的，特别是在明清时期，流行鬼的形象更加丰富，在疫情鬼魂下，人们转向巫师祈求神灵庇护，但与此同时，明清时期受到世界潮流的影响， 老百姓对现代科学有一点了解，也积极发挥人力资源的作用。清代小说的叙事中对流行病的描述很多，作者打算从与历史不同的平民叙事入手，来看看瘟疫下清人的看法。
传教士
<h1>瘟疫之神袭来</h1>
古人确信瘟疫是由瘟疫神引起的。在这个春秋时期，"左通道"已经表达出来，即"两纵"。经过几千年的发展，给清朝瘟神的形象已经如此丰富，以至于在小说编年史中，常常把瘟疫的发生归咎于瘟疫之神。比如，在同一时期大瘟疫的起因上，李清臣的《醉茶怪》在清代被写成"几个人肩并肩的舆论"。舆论坐在一个人身上，头像打斗一样大，红发云，金木电动飞行，很奇怪......瘟疫之神也是。"在西方国家开门的晚日阳光下，中国人仍然相信这种疾病是由瘟疫之神引起的，这显示了瘟疫之神在中国人心中的根深蒂固。
醉茶怪
当然，在清朝的叙事中，瘟疫神的形象丰富多彩，不能一概而论，除了释放瘟疫杀平民的瘟疫之神外，还有好的瘟疫之神。比如清朝进关后，清军在西战叛乱时，有痘神，帮王师算账。董的《三钢继续知晓》中关于清军中当时平地叛军的"三钢继续了解"位于一个非常不利的地理位置，没有后勤补给"没有水......昨晚，突然看到一位神，（神）："皇帝此行，一定要快，当鼓行和前进"，然后清军行军，确实赢了，然后皇帝知道这是痘神，敌人释放了瘟疫，清军可以打赢行军，皇帝下令"所有痘痘的殿堂， 电晕的雕像。接触历史，其实据说清军向反叛乱部，清军向内深部传宗带来了天花病，导致淄槐部的战争努力，清军成功打平了叛乱。
电视剧 - 康熙
<h1>应对鼠疫的方法</h1>
发送瘟疫和奇迹。由于瘟疫是由瘟神引起的，古人心目中瘟疫一旦瘟疫神离开，瘟疫就会消失。钱勇说，嘉庆十年，四川地区瘟疫"成都省城门，每天数出棺材8450，有一千多人......（简州刺猬徐公鼎）夜梦五人从东方来，自称"疫情使者"，将去成都过年看龙灯广场背，龙灯在满月，现在是夏天，那不是瘟疫再待半年！怎么做，徐公定随后把百姓"到五月朔过年"。小玄民，大张灯，燕申道诵告白，扎龙灯，鲜花爆裂，民民还帮结灯笼"，一行的疫情使者都看过灯笼，庆祝之后，真的离开了"所以半个月，疫情的果实停止了"，这是典型的送瘟仪式。
当然，这个瘟疫之神表现出了欲望，人们满足了自己的愿望，仪式就完成了，疾病消失了，只在少数几个。如果一个简单的流行病猖獗，瘟疫之神不会给你一个该怎么做的提示。然后百姓的家人会真心祈祷，搬到天堂，可能会有奇迹，仙女送药。袁咏仪的《儿子不说话》讲述了陆春阳（陆东斌饰）送药救人的故事，"夏天会有大流行病，鸡狗不留"。我（陆东斌）拿着葫芦做仙丹，救这个党。虽然故事太神化了，但它确实反映了疫情，人们祈求神灵的祝福，神灵送药。
卢东斌
如果人们祈祷不好，那么就有必要与天堂的巫师沟通。唐顺华在明清之交，《疫魂》记载了瘟疫，人们如何要求巫师瘟疫鬼魂的情况，"送巫一方出去，已经听到了上门的呼唤。"玉岩祈祷比赛迟到，神心不开心"，这是人们因为晚祷告，造成神灵不高兴，病得这么晚坏。
人为的努力。如果疫情魔鬼不去怎么办，就要发挥人的主观能动性。《读草堂笔记》是著名人物纪晓轩所著，其中有一段关于东光南村村民仁慈帮助他人的故事，他们建立了义神殿，帮助那些不能被埋葬的贫困儿童、村里还有煤气。几十年后有人做梦，梦见门外有百多人，其中一人说："瘟疫鬼和去，从君乞烧纸旗十多把，银箔贴木刀一百多把，我要与疫鬼搏斗，报一村受益。"村民们按照这个实施，焚烧炉，几天后，村里在县内爆发了瘟疫，但村里"晚上听到四声野性噪音喊打斗声，大丹是末日，村里没有人感染疾病"，这不是奇迹，但村里的村民平时仁慈地帮助别人， 好人得到好消息，所以什么都没有。纪晓轩作为官人形象自然而然地向李敏灌输，让他们尊重朝廷，安居乐业，所以这个故事混杂着劝说人民的作用，也反映了疫情的人类角色，如果不是村民愿意帮助别人如何安居乐业。
纪晓轩
其实，瘟疫的最大原因就是病原体的存在，一个病原菌是母亲，感染了一群人，这群人成为新的病原体，不断感染他人，如此反复，就成了一场灾难。在了解了疾病的来源后，民国就进了《清钱》一书《从黑死病到中国，还有瘟疫的名字，所以知道老鼠什么时候被猎杀了。我们都知道，这是一场典型的瘟疫，清朝外国人来到中国，传教士带来了与黑死病相关的知识，中国人也有瘟疫的知识，开始警惕啮齿动物。
虽然瘟疫肆虐，人们在恐慌、牺牲和祈祷之下，但在现实生活中，人的作用不能少。明清小说《封印神的义》人人皆知，其中有一段时间说，商代的瘟疫神鲁越放了瘟疫阵，导致周军损失惨重。 最后被道德真绅士弟子杨任命的宝"五火扇"全部烧死，周军从毁灭的灾难中得救。这里我们清楚地看到对比，那就是药物治疗是不能治愈的，如果想消除瘟疫，还要从源头上，把病原体清除干净。至少在明清时期就可以看出，实现了用火杀灭病原菌的原理。
杨仁
在病人的治疗中，清朝昭玄《尖叫亭》记载《道广信春夏......北京 - 中国大流行，日本人死亡数百人。治疗师用针舌将紫色血液接出，然后服用茴香阳性气体丸，开始安然无恙"这是谈医生对付瘟疫的方法，用银针加药，双管齐下，科学治疗疫情。這裡的回應是，面對這種流行病的人不僅僅是在祈禱奢侈，他們還在與醫生合作，積極治療他們。
<h1>结论</h1>
从明清小说开始，小说虽然与正向历史不同，但也是当时社会的反应。清代小说中瘟疫神的形象丰富多彩，已经成熟，清人治疗疫病，在时代和知识水平的限制下，既有科学的处置方法，又有派神的仪式。可以看出，清代小说中对瘟疫的记录反映了当时瘟疫的处理情况，不仅继承了历史观，运用了历史方法，而且受到时代的影响，开始科学认识。这样，小说对历史研究的指导性贡献就不小了。
参考文献：《清代瘟疫，夜神民间叙事的伦理启示》《封印神的意义》《醉茶怪》