在阮元祠后门，有一石碑，杭州市政府所立，言：阮公祠重阳庵摩崖。在山崖的崖壁上，醒目地刻着一些文字，从左到右，刻着“吴山福地”、“十方大重阳庵”、“青衣洞天”和“全真”等大字。显然提示了这里曾是重阳庵原址。故有另有一指示牌，言：重阳庵遗址。
此地在南宋末、元、明时期，原是重阳庵所在，重阳庵曾一度声名在外。
阮公祠重阳庵摩崖：吴山福地、十方大重阳庵、青衣洞天
不知何故，《西湖游览志》只说吴山之宝莲山有重阳庵，但未述其详。
明代中叶的《重阳庵集》载：“《咸淳临安志》：重阳庵在城吴山之右。唐开成年间，西川道士韩道古结茅以居。”唐代虽有道士在此结茅以居，但其所居之屋不知其名，可以肯定的是南宋咸淳年间（公元1265—1274年），此庵已经有“重阳”之名。
为何取名“重阳”？明人季琮（成化年间）的《重阳庵记》云：“宋穆陵尝临幸其处，并畀今额（重阳），如崖刻义，取屈子《远游》篇语，盖仍旧名而褒大之，非袭完颜氏王知明号而然。” 说是南宋宋理宗曾亲临此庵，赐名“重阳”，而崖刻上的“重阳庵”，是取屈原《远游》诗句中“集重阳入帝宫兮”之义而褒之，不是那个曾在金国的全真派创立者王知明的号（王知明号重阳子）。
而另一种说法是：“重阳”来源于“上清”，道家上清派属茅山教派；按阴阳义，上为阳，清亦为阳，故为重阳；也否认此庵的名称源于全真派的王重阳。
重阳庵遗址摩崖：全真
但崖壁上的“全真”石刻往往让人误解为“重阳”之名或源于王重阳；且据《重阳庵集》载，当年重阳庵有八景，其中“云水鉢堂”是“宋端平间长春道人丘处机开堂坐钵，招云水四众阐教于此。”还有“龙虎丹室”是“宋淳（佑）、（嘉）熙崇教，广化真人尹志平结茅山巅，炼龙虎丹。久而化去，遗址尚存”。看过金庸《神雕侠侣》的人都知道，丘处机是王重阳之徒，而尹志平则是丘处机之徒，史料上有记载。难怪人们会误认为重阳庵之名是来自于王重阳。
今阮元祠后摩崖石壁的“青衣洞天吴山福地十方大重阳庵”十四字，据明代《杭州志》载：刻于元代大德年间（公元1297-），时西川道士冉无为云游到吴山，建三清宝阁玄帝圣殿，请汉三十八代天师广微子书此十四字，镌刻在岩壁上。至于“全真”两字，不知刻于何时，至少是迟于明代中期，因《重阳庵集》中并无记载。
摩崖：青衣洞天
重阳庵八景，除上文的云水鉢堂与龙虎丹室，另六景的名称是吴山福地、青衣洞天、松巢白鹤、地产灵芝、万竿翠竹与一泓涌泉。明代文人访重阳庵，往往就此八景咏诗，号称重阳庵八咏诗。
其中的“松巢白鹤”是有故事的。《重阳庵集*八咏事迹引*松巢白鹤》云：“元道士杨古岩，尝诵经于松下，忽有二鹤巢于松巅，每闻经，则嘹唳彻天，若解悟之状。”
明*傅荣（钱塘人）《松巢白鹤》诗：
“自读黄庭养道心，飞飞白鹤听松阴。也知不是凡间鸟，识得神仙太古音。”
此景于今不复得见，于历史长河中也是可遇难求。
而“地产灵芝”与“万竿翠竹”之景。今仅存后景，如今吴山上可能难有灵芝。
明*俞大彰《地产灵芝》诗：
“重阳显太和，煜煜产芝草。服此金盘丹，乾坤任我老。”
明*田汝成《万竿翠竹》诗：
山前山后万琅玕，苍雪纷纷白昼寒。更爱夜深明月上，清阴移过曲栏干。”
至于“吴山福地”之景，大致有两个意思，一是摩崖石刻“吴山福地”四字，二是指重阳庵。福地，道家对居处的美称。
明*吴良（钱塘人）《吴山福地》诗：
“咫尺仙都路匪遥，悠然一径绕山腰。林藏琪树千年景，门对钱江两度潮。
游客有时还载酒，道人无事自吹箫。青鸾白鹤常飞舞，应是弥罗最上霄。”
青衣洞
最后两景“青衣洞天”与“一泓涌泉”，是指至今有名的青衣洞与洞中流出的青衣泉。
明*万玑（钱塘人）《青衣洞天》诗：
“青衣出现记当年，原是人间小洞天。岁久不闻风雨韵，石间流出自溅溅。”
又《一泓涌泉》诗：
“一泓涌泉石上流，杯饮令人病亦瘳。松隐不知何处去，石间遗刻至今留。”
洞天，道教福地之称，青衣洞天，是指以青衣洞为标志的道教福地。青衣洞成名比重阳庵早，各种资料载，唐开成年间，西川道士韩道古结庐于此。某日，“见青衣童子，姣好如玉，讯之不应，逐之不见，但闻洞中风雨之声，股栗而出，遂名青衣洞”。
今人看青衣洞，几像石罅，极小，也是只能供小童子出入。但惟其小，增加了其神秘感。也因是大自然的化工，不知形成于哪个洪荒年代，自唐以来，却是此地几经变迁的见证者。也留下一些关于青衣童子的传奇。
明*陈贽《重建青衣童子亭记》记述：早先，有好事者构一亭泉上，覆以茅，内塑童子像，名青衣童子亭。明初，湖南常德郡人丁启东来杭，梦重阳庵道人携青衣童子来见，说是送子，果然不久，丁夫人果得一子。此子成长后曾为闽县主簿，并特地到吴山将原来的青衣童子亭修葺一新。之后此亭竟成人们祈嗣之处，明人胡佑曾写《青衣洞天祈嗣有感》诗，说自己久无子嗣，曾来青衣童子亭默祷之，至夜，梦见青衣童子，此年乃得一子云云。所谓“昔年祈嗣处，灵梦结胚胎。”
明*杨轼《重阳庵青衣亭晚坐》：
“亭上凉风好，披襟坐日斜。石泉原有脉，仙境自无哗。
翠影依岩竹，幽香傍砌花。泠泠金殿磬，相送出烟霞。”
“石间流出自溅溅”的那一泓涌泉，随童子之名，为青衣泉。之所以说涌泉，是因为有松隐道人名彭举，书“涌泉”二字在石崖上，今洞旁石崖上仍有“涌泉”石刻。《重阳庵集*八咏事迹引*一泓涌泉》称：“水出石罅，清冷，旱亦不竭，饮之可以去病。”
青衣洞摩崖石刻：涌泉
《重阳庵集》的编撰人之一，明代重阳庵道士俞大彰有《（重阳庵）八景总咏》诗：
“吴山福地万斯年，中隐青衣小洞天。云水鉢堂分子午，龙虎丹室炼沙铅。
松巢白鹤知元窍，地产灵芝生紫烟。翠竹万竿无限景，一泓气脉涌甘泉。”
这“一泓涌泉”，也曾称阅古泉，是南宋故事。清代文人厉鹗有《雪后同金江声过直指庵，寻韩平原阅古泉遗迹》诗，直指庵，即清乾隆时的重阳庵。厉鹗另有《宝莲山是韩平原故宅》诗：
“雾阁云窗付渺茫，平原事往径全荒。居人不识太师竹，风叶几枝摇夕阳。”
厉鹗两诗中的“韩平原”，即南宋第四个皇帝宋宁宗时权臣，但其坚决抗金，为岳飞平反，禁朱熹理学……在韩侂胄权势显赫之时，朝廷赐第宝莲山下，宝莲山即今阮元祠（重阳庵）所在之山，《西湖游览志》载：“宋庆元年间，韩侂胄赐第宝莲山下，建阅古堂，砌玛瑙石为池，引泉注之，名阅古泉。”
韩侂胄的曾祖父是北宋名臣韩琦（官至宰相，追赠魏郡王，相三朝，立二帝），也曾在定州建阅古堂，当时的富弼、范仲淹、欧阳修等名人有记述吟咏定州韩丞相阅古堂诗文留传。韩侂胄希望如他曾祖父一样，也有名人为他在吴山的阅古堂与西湖边私家园林南园（今长桥公园一带）写文写诗以记，希冀流芳百世。韩侂胄先许以翰林高官请杨万里为其作文写记，被杨万里拒绝，说：“官可弃，记不可作。”韩侂胄就另请了陆游，陆游为韩侂胄作《南园记》与《阅古泉记》，文虽皆为佳作，但陆游此举却一度被后人认为是“污点”。
陆游《阅古泉记》描写此泉：“……其尤绝胜之地，曰阅古泉。在溜水亭之西，缭以翠麓，覆以美荫。又以其东向，故浴江之日，既望之月，泉辄先得之。袤三尺，深不知其几也。霖雨不溢，久旱不涸，其甘饴蜜，其寒冰雪，泓止明清，可鉴须发；而游尘坠叶，常若有神物呵护屏除者，朝暮雨旸，无时不镜如也。泉上有亭，亭中置瓢，可饮可濯，尤于烹茗酿酒为宜，它名泉皆莫逮。……”按陆游的描述，直奔天下第一名泉而去。
何以知“阅古泉”就是“青衣泉”呢？陆游《阅古泉记》文中云：“泉之石壁，有唐开成五年道士诸葛鉴八分书题名，盖此泉湮伏弗耀者几四百年……”《西湖游览志》云：“（青衣泉）岩壁镌有唐开成五年南岳道士邢令闻，钱塘县令钱华，道士诸葛鉴八分书题名……”此两文中应同指一泉。今青衣泉现状已惨不忍睹，其崖壁上唐时的八分书体的题名似乎不见，只有“涌泉”石刻依然清晰。
今人工造化的吴山重阳庵已经不见，似依稀只在古书上存在；天工造化的青衣洞却依然，似作冷观世事之状；而那些摩崖石刻，似欲说还休地提示着以往的吴山故事。
以元代诗人张雨（亦是道士）的《游重阳庵》诗结尾：
“仙家亦自有仙山，几度来游问大还。松掩洞门人不到，数声金磬落人间。
峭壁层崖紫翠深，松萝垂洞昼阴阴。青衣本是蓬莱客，天上人间何处寻。”