在阮元祠後門，有一石碑，杭州市政府所立，言：阮公祠重陽庵摩崖。在山崖的崖壁上，醒目地刻着一些文字，從左到右，刻着“吳山福地”、“十方大重陽庵”、“青衣洞天”和“全真”等大字。顯然提示了這裡曾是重陽庵原址。故有另有一訓示牌，言：重陽庵遺址。
此地在南宋末、元、明時期，原是重陽庵所在，重陽庵曾一度聲名在外。
阮公祠重陽庵摩崖：吳山福地、十方大重陽庵、青衣洞天
不知何故，《西湖遊覽志》隻說吳山之寶蓮山有重陽庵，但未述其詳。
明代中葉的《重陽庵集》載：“《鹹淳臨安志》：重陽庵在城吳山之右。唐開成年間，西川道士韓道古結茅以居。”唐代雖有道士在此結茅以居，但其所居之屋不知其名，可以肯定的是南宋鹹淳年間（公元1265—1274年），此庵已經有“重陽”之名。
為何取名“重陽”？明人季琮（成化年間）的《重陽庵記》雲：“宋穆陵嘗臨幸其處，并畀今額（重陽），如崖刻義，取屈子《遠遊》篇語，蓋仍舊名而褒大之，非襲完顔氏王知明号而然。” 說是南宋宋理宗曾親臨此庵，賜名“重陽”，而崖刻上的“重陽庵”，是取屈原《遠遊》詩句中“集重陽入帝宮兮”之義而褒之，不是那個曾在金國的全真派創立者王知明的号（王知明号重陽子）。
而另一種說法是：“重陽”來源于“上清”，道家上清派屬茅山教派；按陰陽義，上為陽，清亦為陽，故為重陽；也否認此庵的名稱源于全真派的王重陽。
重陽庵遺址摩崖：全真
但崖壁上的“全真”石刻往往讓人誤解為“重陽”之名或源于王重陽；且據《重陽庵集》載，當年重陽庵有八景，其中“雲水鉢堂”是“宋端平間長春道人丘處機開堂坐缽，招雲水四衆闡教于此。”還有“龍虎丹室”是“宋淳（佑）、（嘉）熙崇教，廣化真人尹志平結茅山巅，煉龍虎丹。久而化去，遺址尚存”。看過金庸《神雕俠侶》的人都知道，丘處機是王重陽之徒，而尹志平則是丘處機之徒，史料上有記載。難怪人們會誤認為重陽庵之名是來自于王重陽。
今阮元祠後摩崖石壁的“青衣洞天吳山福地十方大重陽庵”十四字，據明代《杭州志》載：刻于元代大德年間（公元1297-），時西川道士冉無為雲遊到吳山，建三清寶閣玄帝聖殿，請漢三十八代天師廣微子書此十四字，镌刻在岩壁上。至于“全真”兩字，不知刻于何時，至少是遲于明代中期，因《重陽庵集》中并無記載。
摩崖：青衣洞天
重陽庵八景，除上文的雲水鉢堂與龍虎丹室，另六景的名稱是吳山福地、青衣洞天、松巢白鶴、地産靈芝、萬竿翠竹與一泓湧泉。明代文人訪重陽庵，往往就此八景詠詩，号稱重陽庵八詠詩。
其中的“松巢白鶴”是有故事的。《重陽庵集*八詠事迹引*松巢白鶴》雲：“元道士楊古岩，嘗誦經于松下，忽有二鶴巢于松巅，每聞經，則嘹唳徹天，若解悟之狀。”
明*傅榮（錢塘人）《松巢白鶴》詩：
“自讀黃庭養道心，飛飛白鶴聽松陰。也知不是凡間鳥，識得神仙太古音。”
此景于今不複得見，于曆史長河中也是可遇難求。
而“地産靈芝”與“萬竿翠竹”之景。今僅存後景，如今吳山上可能難有靈芝。
明*俞大彰《地産靈芝》詩：
“重陽顯太和，煜煜産芝草。服此金盤丹，乾坤任我老。”
明*田汝成《萬竿翠竹》詩：
山前山後萬琅玕，蒼雪紛紛白晝寒。更愛夜深明月上，清陰移過曲欄幹。”
至于“吳山福地”之景，大緻有兩個意思，一是摩崖石刻“吳山福地”四字，二是指重陽庵。福地，道家對居處的美稱。
明*吳良（錢塘人）《吳山福地》詩：
“咫尺仙都路匪遙，悠然一徑繞山腰。林藏琪樹千年景，門對錢江兩度潮。
遊客有時還載酒，道人無事自吹箫。青鸾白鶴常飛舞，應是彌羅最上霄。”
青衣洞
最後兩景“青衣洞天”與“一泓湧泉”，是指至今有名的青衣洞與洞中流出的青衣泉。
明*萬玑（錢塘人）《青衣洞天》詩：
“青衣出現記當年，原是人間小洞天。歲久不聞風雨韻，石間流出自濺濺。”
又《一泓湧泉》詩：
“一泓湧泉石上流，杯飲令人病亦瘳。松隐不知何處去，石間遺刻至今留。”
洞天，道教福地之稱，青衣洞天，是指以青衣洞為标志的道教福地。青衣洞成名比重陽庵早，各種資料載，唐開成年間，西川道士韓道古結廬于此。某日，“見青衣童子，姣好如玉，訊之不應，逐之不見，但聞洞中風雨之聲，股栗而出，遂名青衣洞”。
今人看青衣洞，幾像石罅，極小，也是隻能供小童子出入。但惟其小，增加了其神秘感。也因是大自然的化工，不知形成于哪個洪荒年代，自唐以來，卻是此地幾經變遷的見證者。也留下一些關于青衣童子的傳奇。
明*陳贽《重建青衣童子亭記》記述：早先，有好事者構一亭泉上，覆以茅，内塑童子像，名青衣童子亭。明初，湖南常德郡人丁啟東來杭，夢重陽庵道人攜青衣童子來見，說是送子，果然不久，丁夫人果得一子。此子成長後曾為閩縣主簿，并特地到吳山将原來的青衣童子亭修葺一新。之後此亭竟成人們祈嗣之處，明人胡佑曾寫《青衣洞天祈嗣有感》詩，說自己久無子嗣，曾來青衣童子亭默禱之，至夜，夢見青衣童子，此年乃得一子雲雲。所謂“昔年祈嗣處，靈夢結胚胎。”
明*楊轼《重陽庵青衣亭晚坐》：
“亭上涼風好，披襟坐日斜。石泉原有脈，仙境自無嘩。
翠影依岩竹，幽香傍砌花。泠泠金殿磬，相送出煙霞。”
“石間流出自濺濺”的那一泓湧泉，随童子之名，為青衣泉。之是以說湧泉，是因為有松隐道人名彭舉，書“湧泉”二字在石崖上，今洞旁石崖上仍有“湧泉”石刻。《重陽庵集*八詠事迹引*一泓湧泉》稱：“水出石罅，清冷，旱亦不竭，飲之可以去病。”
青衣洞摩崖石刻：湧泉
《重陽庵集》的編撰人之一，明代重陽庵道士俞大彰有《（重陽庵）八景總詠》詩：
“吳山福地萬斯年，中隐青衣小洞天。雲水鉢堂分子午，龍虎丹室煉沙鉛。
松巢白鶴知元竅，地産靈芝生紫煙。翠竹萬竿無限景，一泓氣脈湧甘泉。”
這“一泓湧泉”，也曾稱閱古泉，是南宋故事。清代文人厲鹗有《雪後同金江聲過直指庵，尋韓平原閱古泉遺迹》詩，直指庵，即清乾隆時的重陽庵。厲鹗另有《寶蓮山是韓平原故宅》詩：
“霧閣雲窗付渺茫，平原事往徑全荒。居人不識太師竹，風葉幾枝搖夕陽。”
厲鹗兩詩中的“韓平原”，即南宋第四個皇帝宋甯宗時權臣，但其堅決抗金，為嶽飛平反，禁朱熹理學……在韓侂胄權勢顯赫之時，朝廷賜第寶蓮山下，寶蓮山即今阮元祠（重陽庵）所在之山，《西湖遊覽志》載：“宋慶元年間，韓侂胄賜第寶蓮山下，建閱古堂，砌瑪瑙石為池，引泉注之，名閱古泉。”
韓侂胄的曾祖父是北宋名臣韓琦（官至宰相，追贈魏郡王，相三朝，立二帝），也曾在定州建閱古堂，當時的富弼、範仲淹、歐陽修等名人有記述吟詠定州韓丞相閱古堂詩文留傳。韓侂胄希望如他曾祖父一樣，也有名人為他在吳山的閱古堂與西湖邊私家園林南園（今長橋公園一帶）寫文寫詩以記，希冀流芳百世。韓侂胄先許以翰林高官請楊萬裡為其作文寫記，被楊萬裡拒絕，說：“官可棄，記不可作。”韓侂胄就另請了陸遊，陸遊為韓侂胄作《南園記》與《閱古泉記》，文雖皆為佳作，但陸遊此舉卻一度被後人認為是“污點”。
陸遊《閱古泉記》描寫此泉：“……其尤絕勝之地，曰閱古泉。在溜水亭之西，缭以翠麓，覆以美蔭。又以其東向，故浴江之日，既望之月，泉辄先得之。袤三尺，深不知其幾也。霖雨不溢，久旱不涸，其甘饴蜜，其寒冰雪，泓止明清，可鑒須發；而遊塵墜葉，常若有神物呵護屏除者，朝暮雨旸，無時不鏡如也。泉上有亭，亭中置瓢，可飲可濯，尤于烹茗釀酒為宜，它名泉皆莫逮。……”按陸遊的描述，直奔天下第一名泉而去。
何以知“閱古泉”就是“青衣泉”呢？陸遊《閱古泉記》文中雲：“泉之石壁，有唐開成五年道士諸葛鑒八分書題名，蓋此泉湮伏弗耀者幾四百年……”《西湖遊覽志》雲：“（青衣泉）岩壁镌有唐開成五年南嶽道士邢令聞，錢塘縣令錢華，道士諸葛鑒八分書題名……”此兩文中應同指一泉。今青衣泉現狀已慘不忍睹，其崖壁上唐時的八分書體的題名似乎不見，隻有“湧泉”石刻依然清晰。
今人工造化的吳山重陽庵已經不見，似依稀隻在古書上存在；天工造化的青衣洞卻依然，似作冷觀世事之狀；而那些摩崖石刻，似欲說還休地提示着以往的吳山故事。
以元代詩人張雨（亦是道士）的《遊重陽庵》詩結尾：
“仙家亦自有仙山，幾度來遊問大還。松掩洞門人不到，數聲金磬落人間。
峭壁層崖紫翠深，松蘿垂洞晝陰陰。青衣本是蓬萊客，天上人間何處尋。”