目前，学术界基本认为，钱塘医学院形成于明末清初，一直延续到清末的光绪时期。
早期的开拓者人物有吕甫、卢志轩、张随臣，中期代表人物有张志聪、张希轩、高世轩、已故的钟学轩等。
位于杭州吴山的人民堂是张志聪的演讲厅，许多评论家作为医学院建设的重要载体进行讨论，作为晚明和清初杭州民间医学教育的代表，集讲座、文字和行医为一体。在医学的语境下，钱塘医学院很难说有大的突破，也没有表现出与过去截然不同的特点，比如"吴仲医学院"、"新安医学院""孟河医学院"，更是让后代记住过去， 在塑造区域集团概念时追求自我根源。
医学院的形成实际上包括两个层次的学术建设和医学史建设，在后一条道路上，涉及医学传承人，医学作家，医学书籍作家甚至未来的评论家。在同样的地理范围内，医生在古思想的推动下，要从书史、读史的角度，分析区域医学院的知识写作和制度建设，医学著作由其后继者不断编纂和刻画。
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本文旨在通过王琦（1696-1774）编纂的"医学森林指月"系列丛书（表1）讨论区域医学知识的写作。在钱塘医学院的医学经典著作中，《医学森林指月亮》是一个重要的收藏系列，一直被用作文学素材，但书中有很多参考，与钱塘医学院的内在关系，有新的理解空间。本文讨论了医学书籍的编纂、流通和阅读，进而探讨了医学知识的区域建构逻辑。
<h1级"pgc-h-箭右">王伟和"医林手指月亮"</h1>
"第一次提到"禅堂医学院"被学术界普遍认为，如陈秀远（1766-1823）《医学三字》、《伟大的作家，推钱塘》所示。至于钱塘学派的具体核心人物，不少根据清史书草稿的传记，"明朝末期，杭州鲁志玄父子（这里的名字记错了，应该是陆甫，鲁志的父子）写了一本书，讲到药，志聪跟了。山堂的结构，招收同志来讲，参照理论，分辨其是非。从顺基到康熙之初，近四十年来，谈玄、戚的学者们又回来了。
然而，住在张志聪（1610-1674）旁边的王琦早在乾隆三十四年（1769年）就出版了医学系列《医学森林手指月》，当时明确指出"老人，从顺济到康熙刚开始，40年来，县人称武林为医生。
据民国介绍，《杭州福志》出版了《医林指月》系列丛书，旨在拯救世界，"志聪、石世玄写了几十本医学书籍，板子已经很久了。当医生不学不艺术时，孟朗误以为人，想重新刻字他的书来拯救世界，而力没能抓住，就是拿了至少三页和必备的九种医学书籍，其中十二种，闫岩《医学森林指月》、《出版之都》。
从《医学林指月》一书中可以了解到，它的出版时间大致集中在乾隆家深（1764年）到乾隆和萧（1769年），王琦死后仅四五年，是王琦晚年的一次伟大正义之举。王伟在《医学林指月亮》（乾隆定海，1767年）中说：
医疗书商，真正帮助世界过上美好生活。自从灵性中心，Su-Ask以来，就有了故事。是死人不传递，是很多恢复。如果看到传道人的人不能是好的，那么好的记忆或相反的记忆就无法传递，为后悔的耳朵。俞煜多年，结束大部分闲暇，收集医疗书籍，与永恒的一天同在。有些人没有品尝过盘子，通过移动它离开了通行证，有些人留下了被销毁的旧版画的剩余副本。它的书一按照"精神""s"的本质，不寻常和粗俗的废话，可以作为课后标准的法则。现在很难看到，真心的害怕多年，或者至于溺水没有传播，让以前的著作苦涩，它被湮灭了，这是一件恨的事情。想到杂志里刻着飘的布料，那里长了一只做成的巨型蜻蜓，力有一股捉襟见肘，拿它卷页少，付了十余种，合起来就合集成一本《医林指月亮》。拿《环燕书》里说的话，去指月亮给人们看，人们什么时候因为自己的意思，抬头看看月亮轮。如果说未知是指人，远在空中，而且靠近手指，不仅看不到月亮的身体，也不知道手指的用法。佛教徒，也不拘泥于教义和教义。Yu是一名医生，也建议这样做。读者编辑，寻找文字的含义，可以以"精神""闷烧"为参照，而不用粘住自己的思想，去其他阴阳，识别标本，疑似生命的界限，用清晰而清晰的改变。不承擔過去著作的痛苦，而在天地善美德中，理解也有小小的補充。
王伟拥抱病多年，因为觉得有价值的医学著作不能传下去，没有听说过，所以选了宋、元、明、清等十余种，待修订出版。
王伟在《山塘级防》中，张志聪的《系列》曾获世誉，亲与百年，日复一日地传播，其《针灸秘传》和《满山堂防卫》两部都难得买账。经过多年的追寻，开始了"阶级辩论"的一种。看看它的准古代平衡近在咫尺，分析谬误，足以达到后学习标准的规则。当务之急是把重点放在广泛传播上。以此为指导的学者，可以得到正确的道路，从中得到，宁愿有错误道路的奥秘，错误的道路！"据张志聪本人出资，《康熙正阳月彪彪》《石池之花》《人民山寺班书的完成》约九年（1670年）。据《中医总书》收录了现存最早的版本，供天津人民图书馆康熙九年版画，但根据《张志聪医学书》的检验，这个康熙版其实是清乾隆的后期版本，即现存最早版本的乾隆宝轩建筑版画书《医林手指月亮》系列。目前，最早雕刻的《草本崇园》也是王伟收到的《医林手指月亮》系列丛书。也可以看出，钱塘医生张志聪等人的作品被保存了下来，王琦也确实收藏和刻画了作品。
不过，有意思的是，王伟本人很难说自己是医生，在文学史上注述李白，李贺的诗作名随之熟知，其出版作品在后世传播的广泛影响就是《李太白诗集》和《李昌吉诗文摘》系列。
王伟的家在吴山，故居位于浙江省杭州市上城粮路山26号。
吴山左沂钱塘江，右眼望西湖，山水连绵起伏，风光秀丽，树木茂盛，苏伟在"布子子子感觉老了"字样也赞："玉客来江南，长义武山好"。张志聪在《满山堂课堂论战》中说："俞家玄山阴，山的阴，有石头出来。禹因其屹立不倒，栽培为巅峰;在它上面建了一些镊子，而建筑的南面是靠近群山的。游客纷纷参观，期待它的银音秀，咸低入住，春风寒冷的风情。俞天坐在玄玄，几十年，所有的著作，都学在里面。去年冬天，"苏乔"进入，逐渐问世。"
张志聪在庐山银山堂讲道和写作近三十年。
市政厅所在的美食路街道，即杭州府县食品路管理局附近，是通往吴山的主要道路，游客每年都来吴山。同时也是药市的聚集地，直到今天，吴山山麓还有胡青玉堂药店。
王伟的住所恰好在粮路街，庐山老人的晚年。虽然张志成在王琦出生时已经去世，但人民教会的故事应该早点听到。在《庐山人教会的庙宇》中也特别提到了张志聪在当地传播的故事，卢甫为美食之路封闭了故事。王说，他从黄冠石那里听说，张志聪曾是一本美食路书，当时食品之路遭遇封闭，所有药材均无效，志聪用补品加气汤，一剂补疗。但随后王伟又听了张东的话，陆金功（re），"食品之路遭受内部封闭、溺水，情况十分急，所有医生都被绑起来了。金功给人参麻黄碱各一两种药剂，医生不敢说是，美食之路不可疑，而喝其药，不随时间推移，淹死，食陶西给千金金贡。王伟感叹，世人鲁、张一军都是为食物的治疗，或许是强调它的治疗有一种奇怪的效果，所以王伟强调这本书"名利而理性，蕴含着很多东西"。人们在仔细思考时，为了从中受益，谨慎也不被视为肤浅和突然。
从这个角度来看，王伟之所以出版前圣人的书，可能和他一起住在人民大殿附近，能闻到旧的味道，有地理上的便利，又有桑树的感情，为了避免村里圣人的书籍散落，所以才被刻上和组织起来。
< h1级""pgc-h-right-arrow">圣经圣贤和Lizzie："医学森林手指月亮"选集</h1>
王伟出版的系列医学书籍虽然来自不同的时期，来自不同的医学从业者，但彼此相关。主要有钱塘医生陆福、卢志轩，以及张志聪、高世轩的师生作品。陆甫的《园草的案例》，陆志轩的《豫园社会的疟疾理论》、《园林社会的疟疾稀疏》、《古代研究规律》、张志聪的《草园》《人民山寺》、高世轩的《医学真理》。剩下的6个物种，虽然不是它们的作者，但大多是由它们或门卫评论、系列、评论。《医心法》《扁平心书》作者：高士轩私人舒门胡伟评论，《易氏病案》《易氏伤寒金镜记录》作者吕甫。此外，黄宗轩曾亲自为张杰斌撰稿（见《问题书》），贾国师先生评选的《大生编辑》或许是一本实用的书。钱塘医生写了，编纂了校医的书，并有偿火传，这一举动受到王伟的高度尊重。
由此可见，王伟虽然出版了宋代以来的系列丛书，但在系列丛书中，并没有按照以往的惯例，按书的顺序安排系列，而是将清代钱塘医生高世玄的《医学真传》列在卷中。
王伟在系列丛书中明确强调，《佛经集》中"用手指向人展示，人时因他所指，抬头看月轮"，暗示这一系列书籍是供学者们指导学习经典的方式。王伟还为该系列收录的医学作品进行了跋涉，并对其进行了评论。可以看出，王伟在编辑系列丛书中《医学森林指月》是一定的选择标准，刻上了他的书，以期引导后学习，避免误入歧途，才能得到正确的出路。
《医学真传》一书的开篇是《医学之路的丧失》、《世界医生》、《圣贤理论的起源、后世的渣滓》一书的攻坚。唐芳歌曲中包含的书被视为秘密书籍，分为不同类别的书籍，如果是圣经，这难道不是谬误吗？我是原因：玄气和死的医疗，钟石死了，真的去世了，不是假的也是。
为此为本书序言的王家璇是高世玄的门卫，在《医学真理与序言》（康熙38，1699）中，他特别强调，"自农民皇帝开始以来，草木就被赋予了药用性;到汉末，第一位师傅张仲京，论农玄论，著有"典当病（伤寒）""杂交病（金病）"两种理论。费率都是提倡学习的，以便挂在医疗系统上。
但张仲京死后，理论之道就丢了，家庭是一本书，人是自学成才。好在高世轩"学习超群，注解理论，既被描述的道路又是它的传播，一天中的时间群弟子们来回难"，集结蜻蜓，挑出它的钥匙，出来了，"让大家都知道药的传播有其真，而且学着做假，是真心的我丈夫的儿子支持道的野心。
韩宇认为孔明后来失去了道教，因此提出要复兴道教。就像儒家的道路一样，仲景去世后，医学之路逐渐迷失，也呼唤着医学的真正传播。康熙49年（1710年）姚渊在《医学真相》序言中也称"自学失信，医学证据"，滥用攻击，感冒。而用医疗案例提醒世界，"患有皮疹，这是一个轻便的证书，可调节和愈合。儿科的几个人被邀请了，他们都被称为十堰。起初过多使用攻击毛发，痰液喘息，然后投冷，禁止饮食，然后负担不起。读完《真医传记》后才知道"病错人"，所以这本书很重，要传播，"偷看，中京公会，那么这本书就扎实的医学指南"。
《医学真理》专门设置了《医学书》一文，提出《书（神农药》）《内书（黄帝令中）》都是医学圣经，《典当病（伤寒）》《杂交病（黄金病）》都是医治学的理论，《枣》的五本书，还有四本书。王伟对此特别肯定，在跋涉中还被誉为"精神中心""原题""神与农书""中风理论""金素描"五书都是圣洁哲学的话语，也是医生的奥运宗旨。
通过出版书籍，为医学提供指导，"促进正确的学习，到医疗系统"。这或许也是王伟希望出版系列丛书，试图树立医学家庭统一的典范，鼎鼎医学正统和道教。
医学系列不仅包含这样的圣贤，而且还收到了有益于人民的流行书籍。它既是严肃的医学理论，也是严肃的医学案例，汇集了中医的基本理论和实践的个人经验。可以看出，明清医学书籍，无论是形式上还是内容上，都发生了非常重大的变化。
一方面，医疗登记的数量远远领先于上一代，另一方面，医疗登记的实用价值越来越突出，注重具体医疗处方的引入，详细的医疗案例，强调实用性。刺激医学生人数的急剧增加和内容转向的直接动机是存在巨大的阅读需求，医学书籍的基本读者不仅包括医生，还包括普通人。
《大圣》通俗易懂，简短实用价值高，笔者强调"好学生看，应该广泛覆盖"。有权有势的人重新镌刻了这段话，无权无势的人手抄了好几本书，口述了一些人，用的部分，也未必是我的儒家同仁们一样的东西。我的人民立基为胸怀，原来不是寻求祝福，而是积累好的玉清，一定有一个至关重要的回报。
书籍的出版和传播已成为人民福祉的一种方式。
"反复讲道理，就处方药而言，独一无二，偶尔携带一两个，都是由古人服用的极其平凡的，覆盖很普通的东西，必须用很普通的药"，才能普及大众。"开书是送人吗？"封面暂时比详细检查少，因为要剪掉第一篇文章，而要开明胸，大家熟悉，专心致志，自作一错。如果平常说，原来不妨从轮胎的顺序上看。"这个罐子里的俚语，难免看到笑容大方，但本来定为女性，识字的人不用说，文盲人可以读懂，可以知道。但是，有必要在和平时期说话，让内心明白，暂时的命题。不仅生母应该知道，应该对年老和年轻男女都熟知，用它的读书、听书，也没那么有益。"在紧急情况下，你需要清楚地阅读它。这本医学丛书不仅重视经典树立医学规范，更注重大众医学的引导作用。
从这个角度来看，经典化与普及齐头并进，为医学知识的面貌多元。
明清印刷业发达，出版业发达，民营书店活跃，图书销售网络不断扩大，使雕刻的医用书籍开始成为这类图书的重要组成部分，从而打破了原有的医用书籍主要依靠政府官员和作者自己的传统版画模式。该系列书处处强调书籍雕刻和整理的重要性，为《问书记录》做顺序时说，石凯虽然没能做到张敬月门进房间弟子，但读到他的遗产，"虽然不去，偷心向往"，并呼吁"同志绅士，第二行，享受"！王琦在跋涉中说，"张敬月以医术之声在明万历、启示录、系列《类书》和《王悦书》两种，空间流淌，但《问》一书，虽然已经由东海出版，但世人看到的寥寥无几。张敬月的《问题书》之所以被选中，是因为它传播得更少。不过，王伟也特别强调了他的儒家和医学身份，"六子，全试镜""好说话，为世界着想"，在大象数量、星纬度、坎玉、露露等方面，都能研究其精髓。至于辽阳的战败，中原的破坏，都是几年前就已经注定的了，就是它的学识很广，不是特药的一端"！！！
书籍的出版和发行为医学知识的传播开辟了更广阔的道路。
《医家心法》和《边逸心书》收到的《医林指月》是钱塘胡轩的评论。阎正三年（1725年）胡瑜在评论《医心法》时说："浙江擅长医学，有两个高大的儿子，住在钱塘的于世宗先生，住在石明的余谷峰先生。当时，胡先生"名叫穆什宗先生，想受雇于他的家门口"，却"被迫穷困潦倒，毫无结果"。不过，虽然胡伟不是高世玄面对面的弟子，而是"每一次写，不厌其烦的研究，走向私下"。后来，胡伟从岳西王谦拿到了《医心法》，"深得幸福，几十年的民营企业，一旦不得不看书，不见别人，就这么快就这么快了。
这说明，当时师生面对面的医学教学是有一定成本的，而且通过阅读私下，让穷人能够负担得起，降低了医学学习的门槛。朱振恒的背后，不断有因为阅读、传播他的作品，自称是朱振恒的弟子。胡伟的完书，对医学知识的传递有一种自发的责任感。
宋代杜斯伍德集"平心书"、"老溺水，世人少见"，胡伟得到，作为"奇书秘书"，而胡维本人"精学理论，在古今理论中，分析疑似，指谬误，一切鸡齐公道"面对危疾，别人缩紧手去抓难，"胡伟"治好，常干"，拿到这本书，"治痢疾人，儊道奇验"。
他死后，他的儿子胡道周继承了他的医学生涯。曾手书，给王伟看，希望能再版世界，但因为家庭贫困，无法出版。这本书逐渐被侵蚀，他的孙子被迫请王伟帮忙出版。书中附有胡玉三的百余篇文章，捡起了遗产，实在可谓是"窦某功勋"。家族传记，一般不能由外人雕刻，但为了让医学书籍在全世界广泛传播，请王伟帮忙出版。
王伟叹了口气："几十年前，远月老人（胡伟）父子同言，和往年一样，奔驰的岁月，两座墓已经拱起，不见是一本书再版，对于可悲也一样。"《草药崇园》一书也是如此，"张军（志聪）创立，张伟高军（石伟）自己立，写样子。方想登船，高俊就死了，此事便退出了。之后，样品被传回给胡念轩的家人，丈夫的儿子也得到了感谢，不知道是谁。我要从虎门的高端买一份。
《崇园药》是张志聪所著，高世轩合集，后来被胡伟收集，再王伟从胡伟门人那里得到这本书，最后编入《医林手指月》。可以看出，《医林指月》系列三本医学书籍，都依靠村民胡伟和未来门卫的收藏和整理。王说："念宇（胡伟）要拼绳子，弥补劣势，为学生指导粉丝，古代医学准理论的意义，对后代的好导师也是，可以称为祖先的朋友也可以。"
书籍的传播，使医学知识的获取呈现开放性，而书籍在雕刻上进一步修正，弥补弊端，进而对医学知识进行梳理和归纳，供以后的学生指导迷恋。
< h1级"pgc-h-right-arrow">武林医学："医学森林手指月亮"中医学知识的区域建设</h1>
在《医学林指月》中，特别强调张志聪、高世轩等人在人民院学习讲学。
第一本书系列《医学真理》，其开篇介绍说："慈（1696年）春，朱门先生弟子在人民院讲道，四篇包含更多。团弟子纷纷进入问题，道逐步清除，医生逐渐准备，先生的表演和门等手写，不少于一百个。因为标题和门，这本医学真传也是，比如录音，将来可以向全世界公开。继承人等由摘录授予。"可以看出，高世轩继承了张志成山堂的讲课风格，与一群弟子进行辩论讲课，以便讲清楚，并口述医学知识，以便"公开"表明医学也是世界的公共工具。
然而，《满山堂》的故事，自康熙13年（1674年）张志成去世以来，虽然多次修复方志，但对"彩塘县智""杭州府支""浙江同治"的检查却没有进行。直到民国编纂的《杭州富志》开头："张志聪，字隐，高世玄，字士宗，都是钱塘人。康熙厅、钱塘为医生，如志从骁推重，巡视其门卫更成好医生，品位随门弟讲授在人厅。世界已经盛行，一听了志聪的讲座，突然从巡演中，技术，居然用了志聪的名字。"这张唱片直接提到张，高是受人尊敬的，在于陈秀媛，"陈念祖，盖世太保的名字，唯一低在张、高、在作者的《三字》中：大作者，推钱塘。自注云：张隐、高士宗都是钱塘人，每一个都射出眼睛，头发前所未有，为汉后的第一本书。在伤寒范案中也有名：志聪的著作，除了群书之外，还为医生倾倒了。
陈秀远（1766-1823），福建长乐人，曾奉泉州名医蔡维庄为教师，在直隶任治县，曾自制处方，治疗患病群众。嘉庆24年（1819年）病归来，在长乐庐山景山草堂讲课时，门卫们也在公开场合。
陈秀远在《医学三字书》中对医学源流梳理评价，从"千金""走出舞台"以下家庭不太受尊敬，"作者之后，逐渐沉浸其中;红紫色，郑维音"，特别是明秋"孩子数量，每个长;
《民国杭州福志传》后面的小字注，清楚地表明张志聪和高士宗的传记是钟学轩所著。回顾历史资料，钟学轩在光绪十三年（1887年）做了《玉山唐苏陵集》也特别肯定了陈秀远对钱塘医生的赞美，但他也强调，陈秀远自己的医学思想也受到了张、高两人的影响，"这个人山堂的一般目的"：
陈秀元，渴望被迷住，特别开路，在《三字书》中，叙利亚药的流露告诉人们：大作者，推钱塘。钱塘又名张银轩和高士宗。康熙厅，藏着和弟子们在人民院里打开了圣经理论，师宗紧随其后，于是人民院里有《苏林定钞》《伤寒宗版画》《伤寒金集笔记直》《金山堂课堂辩论》《针灸秘传》《医学真传》《草药崇园》等书籍。傅"苏""灵"清体用，"伤寒""金"到身体，用方正。因为一边的难易意义，而做出"定注"，石宗因为"集注"的意思很难做到"直解"。其余的书，黄色的时钟在十一号下面，由主人的黄色铃铛。通到修园，有"苏陵收藏笔记段"，附有十余种、语言等，让甘蔗等读者逐渐进入更好的境地，而这人的山堂的通用目的。
在民国时期，《杭州福志》中也收录了王伟的传记，之后传记还说王伟的故事从钟学轩写了一幅素描。不过，他的传记却被归类为"正义之道"，钟学轩称王琦"在人民院里品尝校书，即医生张志聪高士轩讲堂"，并称赞王伟出版的《医林指月》，是针对正义行为的救世主。
从这个角度来看，王伟之所以在《医林指月》中第一次推山殿，确实来自他当地的亲身经历。在这本书中也叫卢志聪，但考察了康熙时期的历史资料和鲁志聪，张志聪的作品，似乎没有证据证明卢志轩是张志聪。然而，陆志轩在《草骑芋芜》一书《自订云》中，在下午（明崇元三年，1630年）中，武林俊子大举收藏盈余，拿仲景二和苏灵米奥，余下时期作"演绎"，特别强调武林大宗士的收藏，以便学习和讲学。卢的《尊重复古之书》对书本《伤寒病》、安迪·赫伯做了大量整理笔记。这种形式的讲座，集体讨论经典，指导了后来钱塘医生研究方法和方向。张志聪、高世轩在学术上基本上都遵循这种形式，在人民和弟子的殿堂里写，后人会把张志刚作为鲁志的门，可能就是以此为依据的。
王伟在《医林指月》的跋涉中特别提到，"春塘鲁府，末日的人，虽然藏在医生里，但并没有造就一趟，生活和文子会，严格容忍公众的诗歌和酒类交流，为肺朋友。它也没有，严格地当成传记，徐志轩当一行，李长恒当墓桌，陈元璇当明，被誉为时代名，他能知道。特意将陆甫放在地域社会的场景中，关键描述了钱塘医生与出租车的接触，以突出医生的地理身份。于是后来曹瑜（？-1861）在《医学杂志》上下载了一卷："志聪，字隐，鲁志的弟子，自称是南阳的后裔。在《书》中，钟祖书，孩子和学习，白头开始得到它的必需品。是昼夜梦，而积累了二十年，方成是一套。"特别是张志成，自称是陆的弟子。
张志聪在伤寒理论宗印序中曾自述道："从家石南阳，汉房的混乱隐河右，西祖游钱塘卜筑波湖，从中祖到现在的四十三叶。与此同时，有两三个医生。余蓓淡的一年，放弃了儒家医学在余子，近三十年来，秘书长对前几本书开了一幅广阔的视野。张清子，即张随臣（1589-1668），张志聪自称是大师，但在人民殿堂附近长大，王琦并没有编纂张清子的医学著作。张清子在康熙年代，"仁和县志"有一担，而康熙"武康县志""海州福志"都叫其源头人，迁至蜢康，康熙"杭州富志"则直接称钱塘人。
不过，与张清子同时代的余竹木在"草本惠燕""老师姓"中称其为余姚人，于竹木编纂的这本书曾"遍布世界各地，去教会求知"，张庆子为余姚人，以杭州为实事。张清子本人也宣称"他的弟子开，沈良辰最多"，没有提到张志聪，很明显张清子的弟子并不出名，这也可以解释为什么以前的志中没有记录张志聪。不过，作为同伴王伟，所称的中景村后贤者备受尊敬，正是张志聪在大厅里聚集的医生的孩子在其中，研究和论证，才激起了武林医学界的繁荣昌盛。《医林指月》收录的医生大多也是与人厅有关联的活跃学者，所以并没有刻意强调住在杭州的张清子。从陆甫、卢志轩到张志聪，再从张志聪到高世轩，父子、程老师，公开讲课，学习经典，让武林医学大开篇大论。
钟学轩本人有一种感觉，张志聪"，"演讲厅被抢走了灰烬，遗体也被士兵开枪"，所以在身边。钟学轩，文字苑。钱塘瓶窑人，清同济三年（1864年）养人，曾任浙江延安县教师，后遗弃官员就医。
钟学轩为张太璇在表弟舅身边，张太燕《钟氏病历》称赞："严婷先生，在延安教人，好明道一川的学，尤其是好药。祖书忠景，孙思伟和王伟的书，与近世的于（贾炎）、张（志聪）、柯（云波）、陈（书元）四位语文老师,......而疾病应该是汤是有效的，人们想到上帝。......一直在招募清慈禧皇后，回到浙江（杭轩）总医局，所有活着的人都无所畏惧。《钟学轩》以张志聪《草剂崇园》为大纲，并参照张志聪《人民殿堂》，高世轩《医学真传》，集家庭优势，加校、写进《香草崇园文集》，继承和发扬了人民院的医学思想。玄彤源（1909年）张太妍的哥哥张玉森曾为该书序言："余瑜，一本《科学之书》，长沙（中经）和张氏（志聪），高（石伟），疏浚药，神奇变迁。
钟学轩对堂的另一个贡献是转载《苏》《精神》《集注》《苏巧直尺》等医学书籍，由书局参考宋观察，是张玉波参加学校的一部，请炜炜大学中央发展局"由满山塘到乾隆， 但缺少《针灸秘传》，至今已有一百多年，一半以上的死书。如果那天会是大昌路，一个接一个地搜索，学校调查付，为了广泛传播，那么医生的祝福，就是世人福也是丈夫！钱塘药可以有偿火传，而且书本不断保存、注释、刻字的过程。
张太妍曾在杭州的朴师傅学校，开始专攻左派传记。因此，对于钱塘医生的尊重，复古思想是特别肯定的，他本人曾专门就《药林手指月亮》上接过《药材崇源》《医家心法》《满山堂级辩护》《易氏病案》等。张太炎虽然与张志聪的时代分离，但通过《人民山堂宗苑》《药剂崇园》一书的注释，也加入了钱塘药的传承。可以看出，这群学者型医生，尤其是那些从王伟到钟学轩、张太言等在校本和期刊方面有丰富经验的医生，让钱塘医学知识不断传承下去。
2007年3月，浙江省中医药研究所、杭州市园林文物局成立"人民山石堂"，称：
明清灭亡，康蛮巡逻，医疗繁荣空前。当医学聚会上，名气大噪，汕琦学者们向往盐，人们叫武林为医生。在医学讲座上，陆志轩开创了这条河;尊重古人，张随臣创建了一派;在倡议下，张志聪设置大成;尽一切努力，张锡玉羽翼;工作努力，高贵的川衣;全力以赴，钟雪轩终于好转了局面。世代相传，一时闻名，历史上被称为钱塘医学院，引领风格百年。是教会记录武林医学文化，见证钱塘历史事件，后悔乾隆岁月在军队中毁灭，这次是在太平的鼎盛时期，也值得《禅堂医学院》一书付费出版，是建一座亭子纪念碑的记忆。
可以看出，钱塘医生的群体形象在不同文本的叙事中不断叠加。从王钱塘的《医学森林手指月亮》的镌刻到章宇航泰岩的注释，文学学者在医学知识的区域建设中发挥了重要作用，最终构建了钱塘医学院第二鲁、三、高、七成员的完整序列。
在钱塘医学知识的归纳和整理中，"医学森林指月亮"并不是唯一的，但其分拣、抄袭、雕刻的过程，暗示着钱塘医学院的内脉。王伟住在杭州吴山，人民大厅隔壁，熟悉张志聪和满山大厅的医疗风格故事。他组织了医学书籍的初衷，以保存书籍，继承学术。不过，在评选评论中，直接暴露了他对钱塘地区医学谱系的标准和看法。
钱塘医生以山堂人民为中心，集体讨论。专注医学研究，随访，碎片化，孜孜不倦的研究。门卫们也不例外，艰难而真诚，互惠互利，甚至是集体的便条。老师和医生之间互相提问，回答启发。人民山地教會的聚會並沒有引入族長，也沒有追求宗派的源頭，而是一群志同道合的治療者，他們經常通過辯論和啟發的方式分享他們的經驗和知識。
这种情况，正好以杭州吴山为中心的区域时空，区域内医学从业者的交流和学术演进的意义就体现在这里。王伟在《玉山堂》中称"外县人称武林为医生""读玄琦学者，盐向往两军（陆甫、张志聪）的门"，也为陈秀远的《医学三字书》总结为"大作者，推钱池"。在此基础上，晚清钱塘的一位医生钟学钧继续发扬自己的尊重原则，于航章太岩也对《医学森林手指月》中的部分作品进行了注释。涉足《医学森林指月》的钱塘族作者群体，逐渐成为钱塘医学院的核心人物，其医学知识层层叠加，直到"商塘医学院"在后世明确提出。
从这个角度来看，在编辑医学书籍的过程中，编纂当地医学书籍来总结医学知识是区域医学院重建的重要推动力。在文本不断整理的过程中，抄写和雕刻逐渐成为一个更加固定的知识空间，使区域医生在文本归纳和整理过程中的群体性质得以凸显，学校修饰正逐渐成为可能。
摘自《中医药文化2019》第五期
编辑：Ayee