目前，學術界基本認為，錢塘醫學院形成于明末清初，一直延續到清末的光緒時期。
早期的開拓者人物有呂甫、盧志軒、張随臣，中期代表人物有張志聰、張希軒、高世軒、已故的鐘學軒等。
位于杭州吳山的人民堂是張志聰的演講廳，許多評論家作為醫學院建設的重要載體進行讨論，作為晚明和清初杭州民間醫學教育的代表，集講座、文字和行醫為一體。在醫學的語境下，錢塘醫學院很難說有大的突破，也沒有表現出與過去截然不同的特點，比如"吳仲醫學院"、"新安醫學院""孟河醫學院"，更是讓後代記住過去， 在塑造區域集團概念時追求自我根源。
醫學院的形成實際上包括兩個層次的學術建設和醫學史建設，在後一條道路上，涉及醫學傳承人，醫學作家，醫學書籍作家甚至未來的評論家。在同樣的地理範圍内，醫生在古思想的推動下，要從書史、讀史的角度，分析區域醫學院的知識寫作和制度建設，醫學著作由其後繼者不斷編纂和刻畫。
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本文旨在通過王琦（1696-1774）編纂的"醫學森林指月"系列叢書（表1）讨論區域醫學知識的寫作。在錢塘醫學院的醫學經典著作中，《醫學森林指月亮》是一個重要的收藏系列，一直被用作文學素材，但書中有很多參考，與錢塘醫學院的内在關系，有新的了解空間。本文讨論了醫學書籍的編纂、流通和閱讀，進而探讨了醫學知識的區域建構邏輯。
<h1級"pgc-h-箭右">王偉和"醫林手指月亮"</h1>
"第一次提到"禅堂醫學院"被學術界普遍認為，如陳秀遠（1766-1823）《醫學三字》、《偉大的作家，推錢塘》所示。至于錢塘學派的具體核心人物，不少根據清史書草稿的傳記，"明朝末期，杭州魯志玄父子（這裡的名字記錯了，應該是陸甫，魯志的父子）寫了一本書，講到藥，志聰跟了。山堂的結構，招收同志來講，參照理論，分辨其是非。從順基到康熙之初，近四十年來，談玄、戚的學者們又回來了。
然而，住在張志聰（1610-1674）旁邊的王琦早在乾隆三十四年（1769年）就出版了醫學系列《醫學森林手指月》，當時明确指出"老人，從順濟到康熙剛開始，40年來，縣人稱武林為醫生。
據民國介紹，《杭州福志》出版了《醫林指月》系列叢書，旨在拯救世界，"志聰、石世玄寫了幾十本醫學書籍，闆子已經很久了。當醫生不學不藝術時，孟朗誤以為人，想重新刻字他的書來拯救世界，而力沒能抓住，就是拿了至少三頁和必備的九種醫學書籍，其中十二種，闫岩《醫學森林指月》、《出版之都》。
從《醫學林指月》一書中可以了解到，它的出版時間大緻集中在乾隆家深（1764年）到乾隆和蕭（1769年），王琦死後僅四五年，是王琦晚年的一次偉大正義之舉。王偉在《醫學林指月亮》（乾隆定海，1767年）中說：
醫療書商，真正幫助世界過上美好生活。自從靈性中心，Su-Ask以來，就有了故事。是死人不傳遞，是很多恢複。如果看到傳道人的人不能是好的，那麼好的記憶或相反的記憶就無法傳遞，為後悔的耳朵。俞煜多年，結束大部分閑暇，收集醫療書籍，與永恒的一天同在。有些人沒有品嘗過盤子，通過移動它離開了通行證，有些人留下了被銷毀的舊版畫的剩餘副本。它的書一按照"精神""s"的本質，不尋常和粗俗的廢話，可以作為課後标準的法則。現在很難看到，真心的害怕多年，或者至于溺水沒有傳播，讓以前的著作苦澀，它被湮滅了，這是一件恨的事情。想到雜志裡刻着飄的布料，那裡長了一隻做成的巨型蜻蜓，力有一股捉襟見肘，拿它卷頁少，付了十餘種，合起來就合內建一本《醫林指月亮》。拿《環燕書》裡說的話，去指月亮給人們看，人們什麼時候因為自己的意思，擡頭看看月亮輪。如果說未知是指人，遠在空中，而且靠近手指，不僅看不到月亮的身體，也不知道手指的用法。佛教徒，也不拘泥于教義和教義。Yu是一名醫生，也建議這樣做。讀者編輯，尋找文字的含義，可以以"精神""悶燒"為參照，而不用粘住自己的思想，去其他陰陽，識别标本，疑似生命的界限，用清晰而清晰的改變。不承擔過去著作的痛苦，而在天地善美德中，了解也有小小的補充。
王偉擁抱病多年，因為覺得有價值的醫學著作不能傳下去，沒有聽說過，是以選了宋、元、明、清等十餘種，待修訂出版。
王偉在《山塘級防》中，張志聰的《系列》曾獲世譽，親與百年，日複一日地傳播，其《針灸秘傳》和《滿山堂防衛》兩部都難得買賬。經過多年的追尋，開始了"階級辯論"的一種。看看它的準古代平衡近在咫尺，分析謬誤，足以達到後學習标準的規則。當務之急是把重點放在廣泛傳播上。以此為指導的學者，可以得到正确的道路，從中得到，甯願有錯誤道路的奧秘，錯誤的道路！"據張志聰本人出資，《康熙正陽月彪彪》《石池之花》《人民山寺班書的完成》約九年（1670年）。據《中醫總書》收錄了現存最早的版本，供天津人民圖書館康熙九年版畫，但根據《張志聰醫學書》的檢驗，這個康熙版其實是清乾隆的後期版本，即現存最早版本的乾隆寶軒建築版畫書《醫林手指月亮》系列。目前，最早雕刻的《草本崇園》也是王偉收到的《醫林手指月亮》系列叢書。也可以看出，錢塘醫生張志聰等人的作品被儲存了下來，王琦也确實收藏和刻畫了作品。
不過，有意思的是，王偉本人很難說自己是醫生，在文學史上注述李白，李賀的詩作名随之熟知，其出版作品在後世傳播的廣泛影響就是《李太白詩集》和《李昌吉詩文摘》系列。
王偉的家在吳山，故居位于浙江省杭州市上城糧路山26号。
吳山左沂錢塘江，右眼望西湖，山水連綿起伏，風光秀麗，樹木茂盛，蘇偉在"布子子子感覺老了"字樣也贊："玉客來江南，長義武山好"。張志聰在《滿山堂課堂論戰》中說："俞家玄山陰，山的陰，有石頭出來。禹因其屹立不倒，栽培為巅峰;在它上面建了一些鑷子，而建築的南面是靠近群山的。遊客紛紛參觀，期待它的銀音秀，鹹低入住，春風寒冷的風情。俞天坐在玄玄，幾十年，所有的著作，都學在裡面。去年冬天，"蘇喬"進入，逐漸問世。"
張志聰在廬山銀山堂講道和寫作近三十年。
市政廳所在的美食路街道，即杭州府縣食品路管理局附近，是通往吳山的主要道路，遊客每年都來吳山。同時也是藥市的聚集地，直到今天，吳山山麓還有胡青玉堂藥店。
王偉的住所恰好在糧路街，廬山老人的晚年。雖然張志成在王琦出生時已經去世，但人民教會的故事應該早點聽到。在《廬山人教會的廟宇》中也特别提到了張志聰在當地傳播的故事，盧甫為美食之路封閉了故事。王說，他從黃冠石那裡聽說，張志聰曾是一本美食路書，當時食品之路遭遇封閉，所有藥材均無效，志聰用補品加氣湯，一劑補療。但随後王偉又聽了張東的話，陸金功（re），"食品之路遭受内部封閉、溺水，情況十分急，所有醫生都被綁起來了。金功給人參麻黃堿各一兩種藥劑，醫生不敢說是，美食之路不可疑，而喝其藥，不随時間推移，淹死，食陶西給千金金貢。王偉感歎，世人魯、張一軍都是為食物的治療，或許是強調它的治療有一種奇怪的效果，是以王偉強調這本書"名利而理性，蘊含着很多東西"。人們在仔細思考時，為了從中受益，謹慎也不被視為膚淺和突然。
從這個角度來看，王偉之是以出版前聖人的書，可能和他一起住在人民大殿附近，能聞到舊的味道，有地理上的便利，又有桑樹的感情，為了避免村裡聖人的書籍散落，是以才被刻上群組織起來。
< h1級""pgc-h-right-arrow">聖經聖賢和Lizzie："醫學森林手指月亮"選集</h1>
王偉出版的系列醫學書籍雖然來自不同的時期，來自不同的醫學從業者，但彼此相關。主要有錢塘醫生陸福、盧志軒，以及張志聰、高世軒的師生作品。陸甫的《園草的案例》，陸志軒的《豫園社會的瘧疾理論》、《園林社會的瘧疾稀疏》、《古代研究規律》、張志聰的《草園》《人民山寺》、高世軒的《醫學真理》。剩下的6個物種，雖然不是它們的作者，但大多是由它們或門衛評論、系列、評論。《醫心法》《扁平心書》作者：高士軒私人舒門胡偉評論，《易氏病案》《易氏傷寒金鏡記錄》作者呂甫。此外，黃宗軒曾親自為張傑斌撰稿（見《問題書》），賈國師先生評選的《大生編輯》或許是一本實用的書。錢塘醫生寫了，編纂了校醫的書，并有償火傳，這一舉動受到王偉的高度尊重。
由此可見，王偉雖然出版了宋代以來的系列叢書，但在系列叢書中，并沒有按照以往的慣例，按書的順序安排系列，而是将清代錢塘醫生高世玄的《醫學真傳》列在卷中。
王偉在系列叢書中明确強調，《佛經集》中"用手指向人展示，人時因他所指，擡頭看月輪"，暗示這一系列書籍是供學者們指導學習經典的方式。王偉還為該系列收錄的醫學作品進行了跋涉，并對其進行了評論。可以看出，王偉在編輯系列叢書中《醫學森林指月》是一定的選擇标準，刻上了他的書，以期引導後學習，避免誤入歧途，才能得到正确的出路。
《醫學真傳》一書的開篇是《醫學之路的喪失》、《世界醫生》、《聖賢理論的起源、後世的渣滓》一書的攻堅。唐芳歌曲中包含的書被視為秘密書籍，分為不同類别的書籍，如果是聖經，這難道不是謬誤嗎？我是原因：玄氣和死的醫療，鐘石死了，真的去世了，不是假的也是。
為此為本書序言的王家璇是高世玄的門衛，在《醫學真理與序言》（康熙38，1699）中，他特别強調，"自農民皇帝開始以來，草木就被賦予了藥用性;到漢末，第一位師傅張仲京，論農玄論，著有"典當病（傷寒）""雜交病（金病）"兩種理論。費率都是提倡學習的，以便挂在醫療系統上。
但張仲京死後，理論之道就丢了，家庭是一本書，人是自學成才。好在高世軒"學習超群，注解理論，既被描述的道路又是它的傳播，一天中的時間群弟子們來回難"，集結蜻蜓，挑出它的鑰匙，出來了，"讓大家都知道藥的傳播有其真，而且學着做假，是真心的我丈夫的兒子支援道的野心。
韓宇認為孔明後來失去了道教，是以提出要複興道教。就像儒家的道路一樣，仲景去世後，醫學之路逐漸迷失，也呼喚着醫學的真正傳播。康熙49年（1710年）姚淵在《醫學真相》序言中也稱"自學失信，醫學證據"，濫用攻擊，感冒。而用醫療案例提醒世界，"患有皮疹，這是一個輕便的證書，可調節和愈合。兒科的幾個人被邀請了，他們都被稱為十堰。起初過多使用攻擊毛發，痰液喘息，然後投冷，禁止飲食，然後負擔不起。讀完《真醫傳記》後才知道"病錯人"，是以這本書很重，要傳播，"偷看，中京公會，那麼這本書就紮實的醫學指南"。
《醫學真理》專門設定了《醫學書》一文，提出《書（神農藥》）《内書（黃帝令中）》都是醫學聖經，《典當病（傷寒）》《雜交病（黃金病）》都是醫治學的理論，《棗》的五本書，還有四本書。王偉對此特别肯定，在跋涉中還被譽為"精神中心""原題""神與農書""中風理論""金素描"五書都是聖潔哲學的話語，也是醫生的奧運宗旨。
通過出版書籍，為醫學提供指導，"促進正确的學習，到醫療系統"。這或許也是王偉希望出版系列叢書，試圖樹立醫學家庭統一的典範，鼎鼎醫學正統和道教。
醫學系列不僅包含這樣的聖賢，而且還收到了有益于人民的流行書籍。它既是嚴肅的醫學理論，也是嚴肅的醫學案例，彙集了中醫的基本理論和實踐的個人經驗。可以看出，明清醫學書籍，無論是形式上還是内容上，都發生了非常重大的變化。
一方面，醫療登記的數量遠遠領先于上一代，另一方面，醫療登記的實用價值越來越突出，注重具體醫療處方的引入，詳細的醫療案例，強調實用性。刺激醫學生人數的急劇增加和内容轉向的直接動機是存在巨大的閱讀需求，醫學書籍的基本讀者不僅包括醫生，還包括普通人。
《大聖》通俗易懂，簡短實用價值高，筆者強調"好學生看，應該廣泛覆寫"。有權有勢的人重新镌刻了這段話，無權無勢的人手抄了好幾本書，口述了一些人，用的部分，也未必是我的儒家同仁們一樣的東西。我的人民立基為胸懷，原來不是尋求祝福，而是積累好的玉清，一定有一個至關重要的回報。
書籍的出版和傳播已成為人民福祉的一種方式。
"反複講道理，就處方藥而言，獨一無二，偶爾攜帶一兩個，都是由古人服用的極其平凡的，覆寫很普通的東西，必須用很普通的藥"，才能普及大衆。"開書是送人嗎？"封面暫時比詳細檢查少，因為要剪掉第一篇文章，而要開明胸，大家熟悉，專心緻志，自作一錯。如果平常說，原來不妨從輪胎的順序上看。"這個罐子裡的俚語，難免看到笑容大方，但本來定為女性，識字的人不用說，文盲人可以讀懂，可以知道。但是，有必要在和平時期說話，讓内心明白，暫時的命題。不僅生母應該知道，應該對年老和年輕男女都熟知，用它的讀書、聽書，也沒那麼有益。"在緊急情況下，你需要清楚地閱讀它。這本醫學叢書不僅重視經典樹立醫學規範，更注重大衆醫學的引導作用。
從這個角度來看，經典化與普及齊頭并進，為醫學知識的面貌多元。
明清印刷業發達，出版業發達，民營書店活躍，圖書銷售網絡不斷擴大，使雕刻的醫用書籍開始成為這類圖書的重要組成部分，進而打破了原有的醫用書籍主要依靠政府官員和作者自己的傳統版畫模式。該系列書處處強調書籍雕刻和整理的重要性，為《問書記錄》做順序時說，石凱雖然沒能做到張敬月門進房間弟子，但讀到他的遺産，"雖然不去，偷心向往"，并呼籲"同志紳士，第二行，享受"！王琦在跋涉中說，"張敬月以醫術之聲在明萬曆、啟示錄、系列《類書》和《王悅書》兩種，空間流淌，但《問》一書，雖然已經由東海出版，但世人看到的寥寥無幾。張敬月的《問題書》之是以被選中，是因為它傳播得更少。不過，王偉也特别強調了他的儒家和醫學身份，"六子，全試鏡""好說話，為世界着想"，在大象數量、星緯度、坎玉、露露等方面，都能研究其精髓。至于遼陽的戰敗，中原的破壞，都是幾年前就已經注定的了，就是它的學識很廣，不是特藥的一端"！！！
書籍的出版和發行為醫學知識的傳播開辟了更廣闊的道路。
《醫家心法》和《邊逸心書》收到的《醫林指月》是錢塘胡軒的評論。閻正三年（1725年）胡瑜在評論《醫心法》時說："浙江擅長醫學，有兩個高大的兒子，住在錢塘的于世宗先生，住在石明的餘谷峰先生。當時，胡先生"名叫穆什宗先生，想受雇于他的家門口"，卻"被迫窮困潦倒，毫無結果"。不過，雖然胡偉不是高世玄面對面的弟子，而是"每一次寫，不厭其煩的研究，走向私下"。後來，胡偉從嶽西王謙拿到了《醫心法》，"深得幸福，幾十年的民營企業，一旦不得不看書，不見别人，就這麼快就這麼快了。
這說明，當時師生面對面的醫學教學是有一定成本的，而且通過閱讀私下，讓窮人能夠負擔得起，降低了醫學學習的門檻。朱振恒的背後，不斷有因為閱讀、傳播他的作品，自稱是朱振恒的弟子。胡偉的完書，對醫學知識的傳遞有一種自發的責任感。
宋代杜斯伍德集"平心書"、"老溺水，世人少見"，胡偉得到，作為"奇書秘書"，而胡維本人"精學理論，在古今理論中，分析疑似，指謬誤，一切雞齊公道"面對危疾，别人縮緊手去抓難，"胡偉"治好，常幹"，拿到這本書，"治痢疾人，儊道奇驗"。
他死後，他的兒子胡道周繼承了他的醫學生涯。曾手書，給王偉看，希望能再版世界，但因為家庭貧困，無法出版。這本書逐漸被侵蝕，他的孫子被迫請王偉幫忙出版。書中附有胡玉三的百餘篇文章，撿起了遺産，實在可謂是"窦某功勳"。家族傳記，一般不能由外人雕刻，但為了讓醫學書籍在全世界廣泛傳播，請王偉幫忙出版。
王偉歎了口氣："幾十年前，遠月老人（胡偉）父子同言，和往年一樣，奔馳的歲月，兩座墓已經拱起，不見是一本書再版，對于可悲也一樣。"《草藥崇園》一書也是如此，"張軍（志聰）創立，張偉高軍（石偉）自己立，寫樣子。方想登船，高俊就死了，此事便退出了。之後，樣品被傳回給胡念軒的家人，丈夫的兒子也得到了感謝，不知道是誰。我要從虎門的高端買一份。
《崇園藥》是張志聰所著，高世軒合集，後來被胡偉收集，再王偉從胡偉門人那裡得到這本書，最後編入《醫林手指月》。可以看出，《醫林指月》系列三本醫學書籍，都依靠村民胡偉和未來門衛的收藏和整理。王說："念宇（胡偉）要拼繩子，彌補劣勢，為學生指導粉絲，古代醫學準理論的意義，對後代的好導師也是，可以稱為祖先的朋友也可以。"
書籍的傳播，使醫學知識的擷取呈現開放性，而書籍在雕刻上進一步修正，彌補弊端，進而對醫學知識進行梳理和歸納，供以後的學生指導迷戀。
< h1級"pgc-h-right-arrow">武林醫學："醫學森林手指月亮"中醫學知識的區域建設</h1>
在《醫學林指月》中，特别強調張志聰、高世軒等人在人民院學習講學。
第一本書系列《醫學真理》，其開篇介紹說："慈（1696年）春，朱門先生弟子在人民院講道，四篇包含更多。團弟子紛紛進入問題，道逐漸清除，醫生逐漸準備，先生的表演和門等手寫，不少于一百個。因為标題和門，這本醫學真傳也是，比如錄音，将來可以向全世界公開。繼承人等由摘錄授予。"可以看出，高世軒繼承了張志成山堂的講課風格，與一群弟子進行辯論講課，以便講清楚，并口述醫學知識，以便"公開"表明醫學也是世界的公共工具。
然而，《滿山堂》的故事，自康熙13年（1674年）張志成去世以來，雖然多次修複方志，但對"彩塘縣智""杭州府支""浙江同治"的檢查卻沒有進行。直到民國編纂的《杭州富志》開頭："張志聰，字隐，高世玄，字士宗，都是錢塘人。康熙廳、錢塘為醫生，如志從骁推重，巡視其門衛更成好醫生，品位随門弟講授在人廳。世界已經盛行，一聽了志聰的講座，突然從巡演中，技術，居然用了志聰的名字。"這張唱片直接提到張，高是受人尊敬的，在于陳秀媛，"陳念祖，蓋世太保的名字，唯一低在張、高、在作者的《三字》中：大作者，推錢塘。自注雲：張隐、高士宗都是錢塘人，每一個都射出眼睛，頭發前所未有，為漢後的第一本書。在傷寒範案中也有名：志聰的著作，除了群書之外，還為醫生傾倒了。
陳秀遠（1766-1823），福建長樂人，曾奉泉州名醫蔡維莊為教師，在直隸任治縣，曾自制處方，治療患病群衆。嘉慶24年（1819年）病歸來，在長樂廬山景山草堂講課時，門衛們也在公開場合。
陳秀遠在《醫學三字書》中對醫學源流梳理評價，從"千金""走出舞台"以下家庭不太受尊敬，"作者之後，逐漸沉浸其中;紅紫色，鄭維音"，特别是明秋"孩子數量，每個長;
《民國杭州福志傳》後面的小字注，清楚地表明張志聰和高士宗的傳記是鐘學軒所著。回顧曆史資料，鐘學軒在光緒十三年（1887年）做了《玉山唐蘇陵集》也特别肯定了陳秀遠對錢塘醫生的贊美，但他也強調，陳秀遠自己的醫學思想也受到了張、高兩人的影響，"這個人山堂的一般目的"：
陳秀元，渴望被迷住，特别開路，在《三字書》中，叙利亞藥的流露告訴人們：大作者，推錢塘。錢塘又名張銀軒和高士宗。康熙廳，藏着和弟子們在人民院裡打開了聖經理論，師宗緊随其後，于是人民院裡有《蘇林定鈔》《傷寒宗版畫》《傷寒金集筆記直》《金山堂課堂辯論》《針灸秘傳》《醫學真傳》《草藥崇園》等書籍。傅"蘇""靈"清體用，"傷寒""金"到身體，用方正。因為一邊的難易意義，而做出"定注"，石宗因為"集注"的意思很難做到"直解"。其餘的書，黃色的時鐘在十一号下面，由主人的黃色鈴铛。通到修園，有"蘇陵收藏筆記段"，附有十餘種、語言等，讓甘蔗等讀者逐漸進入更好的境地，而這人的山堂的通用目的。
在民國時期，《杭州福志》中也收錄了王偉的傳記，之後傳記還說王偉的故事從鐘學軒寫了一幅素描。不過，他的傳記卻被歸類為"正義之道"，鐘學軒稱王琦"在人民院裡品嘗校書，即醫生張志聰高士軒講堂"，并稱贊王偉出版的《醫林指月》，是針對正義行為的救世主。
從這個角度來看，王偉之是以在《醫林指月》中第一次推山殿，确實來自他當地的親身經曆。在這本書中也叫盧志聰，但考察了康熙時期的曆史資料和魯志聰，張志聰的作品，似乎沒有證據證明盧志軒是張志聰。然而，陸志軒在《草騎芋蕪》一書《自訂雲》中，在下午（明崇元三年，1630年）中，武林俊子大舉收藏盈餘，拿仲景二和蘇靈米奧，餘下時期作"演繹"，特别強調武林大宗士的收藏，以便學習和講學。盧的《尊重複古之書》對書本《傷寒病》、安迪·赫伯做了大量整理筆記。這種形式的講座，集體讨論經典，指導了後來錢塘醫生研究方法和方向。張志聰、高世軒在學術上基本上都遵循這種形式，在人民和弟子的殿堂裡寫，後人會把張志剛作為魯志的門，可能就是以此為依據的。
王偉在《醫林指月》的跋涉中特别提到，"春塘魯府，末日的人，雖然藏在醫生裡，但并沒有造就一趟，生活和文子會，嚴格容忍公衆的詩歌和酒類交流，為肺朋友。它也沒有，嚴格地當成傳記，徐志軒當一行，李長恒當墓桌，陳元璇當明，被譽為時代名，他能知道。特意将陸甫放在地域社會的場景中，關鍵描述了錢塘醫生與計程車的接觸，以突出醫生的地理身份。于是後來曹瑜（？-1861）在《醫學雜志》上下載下傳了一卷："志聰，字隐，魯志的弟子，自稱是南陽的後裔。在《書》中，鐘祖書，孩子和學習，白頭開始得到它的必需品。是晝夜夢，而積累了二十年，方成是一套。"特别是張志成，自稱是陸的弟子。
張志聰在傷寒理論宗印序中曾自述道："從家石南陽，漢房的混亂隐河右，西祖遊錢塘蔔築波湖，從中祖到現在的四十三葉。與此同時，有兩三個醫生。餘蓓淡的一年，放棄了儒家醫學在餘子，近三十年來，秘書長對前幾本書開了一幅廣闊的視野。張清子，即張随臣（1589-1668），張志聰自稱是大師，但在人民殿堂附近長大，王琦并沒有編纂張清子的醫學著作。張清子在康熙年代，"仁和縣志"有一擔，而康熙"武康縣志""海州福志"都叫其源頭人，遷至蜢康，康熙"杭州富志"則直接稱錢塘人。
不過，與張清子同時代的餘竹木在"草本惠燕""老師姓"中稱其為餘姚人，于竹木編纂的這本書曾"遍布世界各地，去教會求知"，張慶子為餘姚人，以杭州為實事。張清子本人也宣稱"他的弟子開，沈良辰最多"，沒有提到張志聰，很明顯張清子的弟子并不出名，這也可以解釋為什麼以前的志中沒有記錄張志聰。不過，作為同伴王偉，所稱的中景村後賢者備受尊敬，正是張志聰在大廳裡聚集的醫生的孩子在其中，研究和論證，才激起了武林醫學界的繁榮昌盛。《醫林指月》收錄的醫生大多也是與人廳有關聯的活躍學者，是以并沒有刻意強調住在杭州的張清子。從陸甫、盧志軒到張志聰，再從張志聰到高世軒，父子、程老師，公開講課，學習經典，讓武林醫學大開篇大論。
鐘學軒本人有一種感覺，張志聰"，"演講廳被搶走了灰燼，遺體也被士兵開槍"，是以在身邊。鐘學軒，文字苑。錢塘瓶窯人，清同濟三年（1864年）養人，曾任浙江延安縣教師，後遺棄官員就醫。
鐘學軒為張太璇在表弟舅身邊，張太燕《鐘氏病曆》稱贊："嚴婷先生，在延安教人，好明道一川的學，尤其是好藥。祖書忠景，孫思偉和王偉的書，與近世的于（賈炎）、張（志聰）、柯（雲波）、陳（書元）四位國文老師,......而疾病應該是湯是有效的，人們想到上帝。......一直在招募清慈禧皇後，回到浙江（杭軒）總醫局，所有活着的人都無所畏懼。《鐘學軒》以張志聰《草劑崇園》為大綱，并參照張志聰《人民殿堂》，高世軒《醫學真傳》，集家庭優勢，加校、寫進《香草崇園文集》，繼承和發揚了人民院的醫學思想。玄彤源（1909年）張太妍的哥哥張玉森曾為該書序言："餘瑜，一本《科學之書》，長沙（中經）和張氏（志聰），高（石偉），疏浚藥，神奇變遷。
鐘學軒對堂的另一個貢獻是轉載《蘇》《精神》《集注》《蘇巧直尺》等醫學書籍，由書局參考宋觀察，是張玉波參加學校的一部，請炜炜大學中央發展局"由滿山塘到乾隆， 但缺少《針灸秘傳》，至今已有一百多年，一半以上的死書。如果那天會是大昌路，一個接一個地搜尋，學校調查付，為了廣泛傳播，那麼醫生的祝福，就是世人福也是丈夫！錢塘藥可以有償火傳，而且書本不斷儲存、注釋、刻字的過程。
張太妍曾在杭州的樸師傅學校，開始專攻左派傳記。是以，對于錢塘醫生的尊重，複古思想是特别肯定的，他本人曾專門就《藥林手指月亮》上接過《藥材崇源》《醫家心法》《滿山堂級辯護》《易氏病案》等。張太炎雖然與張志聰的時代分離，但通過《人民山堂宗苑》《藥劑崇園》一書的注釋，也加入了錢塘藥的傳承。可以看出，這群學者型醫生，尤其是那些從王偉到鐘學軒、張太言等在校本和期刊方面有豐富經驗的醫生，讓錢塘醫學知識不斷傳承下去。
2007年3月，浙江省中醫藥研究所、杭州市園林文物局成立"人民山石堂"，稱：
明清滅亡，康蠻巡邏，醫療繁榮空前。當醫學聚會上，名氣大噪，汕琦學者們向往鹽，人們叫武林為醫生。在醫學講座上，陸志軒開創了這條河;尊重古人，張随臣建立了一派;在倡議下，張志聰設定大成;盡一切努力，張錫玉羽翼;工作努力，高貴的川衣;全力以赴，鐘雪軒終于好轉了局面。世代相傳，一時聞名，曆史上被稱為錢塘醫學院，引領風格百年。是教會記錄武林醫學文化，見證錢塘曆史事件，後悔乾隆歲月在軍隊中毀滅，這次是在太平的鼎盛時期，也值得《禅堂醫學院》一書付費出版，是建一座亭子紀念碑的記憶。
可以看出，錢塘醫生的群體形象在不同文本的叙事中不斷疊加。從王錢塘的《醫學森林手指月亮》的镌刻到章宇航泰岩的注釋，文學學者在醫學知識的區域建設中發揮了重要作用，最終建構了錢塘醫學院第二魯、三、高、七成員的完整序列。
在錢塘醫學知識的歸納和整理中，"醫學森林指月亮"并不是唯一的，但其分揀、抄襲、雕刻的過程，暗示着錢塘醫學院的内脈。王偉住在杭州吳山，人民大廳隔壁，熟悉張志聰和滿山大廳的醫療風格故事。他組織了醫學書籍的初衷，以儲存書籍，繼承學術。不過，在評選評論中，直接暴露了他對錢塘地區醫學譜系的标準和看法。
錢塘醫生以山堂人民為中心，集體讨論。專注醫學研究，随訪，碎片化，孜孜不倦的研究。門衛們也不例外，艱難而真誠，互惠互利，甚至是集體的便條。老師和醫生之間互相提問，回答啟發。人民山地教會的聚會並沒有引入族長，也沒有追求宗派的源頭，而是一群志同道合的治療者，他們經常通過辯論和啟發的方式分享他們的經驗和知識。
這種情況，正好以杭州吳山為中心的區域時空，區域内醫學從業者的交流和學術演進的意義就展現在這裡。王偉在《玉山堂》中稱"外縣人稱武林為醫生""讀玄琦學者，鹽向往兩軍（陸甫、張志聰）的門"，也為陳秀遠的《醫學三字書》總結為"大作者，推錢池"。在此基礎上，晚清錢塘的一位醫生鐘學鈞繼續發揚自己的尊重原則，于航章太岩也對《醫學森林手指月》中的部分作品進行了注釋。涉足《醫學森林指月》的錢塘族作者群體，逐漸成為錢塘醫學院的核心人物，其醫學知識層層疊加，直到"商塘醫學院"在後世明确提出。
從這個角度來看，在編輯醫學書籍的過程中，編纂當地醫學書籍來總結醫學知識是區域醫學院重建的重要推動力。在文本不斷整理的過程中，抄寫和雕刻逐漸成為一個更加強定的知識空間，使區域醫生在文本歸納和整理過程中的群體性質得以凸顯，學校修飾正逐漸成為可能。
摘自《中醫藥文化2019》第五期
編輯：Ayee