周文旺在中国古代历史上获得了很高的评价。
许多人认为他是一个"内在圣人"的完美人，子孙后代是任何人都无法企及的。
《淮南子修炼》赞：文王大仁，"天回国，人民亲近"。
而且，温王不仅是世界的道德和政治楷模，他的生活也是完美的：他九十七岁就去世了，他有一百个儿子。
然而，从相关的历史数据来看，事实并不一定如此。
比如文王有一个有史的儿子，只有十七个。
"百子"这句话应该来源于《诗集》中的诗句，大亚思琦："泰玉洙慧音，然后是白斯曼。"
里面的"太庭"是文王的公主;
未来的人不知道，牵强附会，说她生了一百个儿子，从而传播了温王有一百个儿子的消息。
这是一个很大的谬误。
现在，人们想知道文学之王，首选信息肯定是司马迁的《史》。
当我们阅读历史时，我们会发现，文王之所以成为伟大的圣人，离不开他家族的修养。
首先，温王的爷爷，古父的父亲，是一个品位高尚的人。
《史书四》周本吉四"说，古代岳父"积攒的美德和美德，全中国人都穿了"。
他用"美德的美德"达到了什么境界？
燕尹，燕迪来攻击他，想得到他的财产，他什么也没说，就把自己的财产亲手送来。
燕尹，闫迪迪寸尺，继续前来进攻，想得到他的土地和人民。
他的人民被激怒了，敌人想拼死。
但他很照顾人民，愿意把自己的土地和人民，非常高调地向人民讲了一个大话，劝说人民接受燕迪的奴役。
"人们抱着君主，希望他们能从中受益，"他说。现在，他发动了战争，以夺取我的土地和人民。但是属于我的人和属于他们的人有什么区别呢？人民为我去打仗，那么我这个君主等于人民的生命换来的，我怎么能忍受呢？！"
他停止了人民反对燕帝的斗争，带领亲戚们，悄悄地离开了大地，越过彩绘水，越过凉山，来到岐山脚下定居。
大地上的人们震惊地看到古父逃走了，急忙帮助老弱者，越过漆水、水，跨过凉山，追到岐山脚下，重新成为他的子民。
"跟着你走过千山"的壮举，让其他国家的人们惊慌失措。
这些国家的人民都认为古代的岳父是一位伟大的仁慈绅士，他们来依附他。
结果，古父的力量迅速增长。
岳父的太江公主是一个非常聪明的女人，她一共生了三个儿子，太波、余忠和姬丽。她以身作则，严格教导儿子不要在道德行为上犯一个错误。
姬丽娶妻子太多了。
泰仁也是一个非常睿智的女人，她生下了儿子张，"有圣瑞"——一位圣人摄政王的诞生。
古父出其不意，甚至说："我当世人有兴趣的时候，对张关心？"
舅舅的长子，次子于忠义听着这句话，觉得父亲的话里有什么东西，这显然是想把王位传给张的节奏啊。
为了不让父亲尴尬，兄弟俩离家出走，逃到了静安之地，和当地人一起，纹身理发，主动让位给季历，让昌从季历那里捡拾。
这样，在他父亲去世后，赛季日历理所当然地发生在公共季节。
公开季继承了父亲传给下的仁德，专心致志地执行仁爱，遍布诸侯。
龚济死了，儿子昌，是就位的，是为司博而设的，也就是后来的周文旺。
司博遵循祖父们留下的规则，真诚地弘扬仁爱，尊重老少幼，贤者在礼遇下，日复一日吃饭等出租车，吸引了众多人才前来奔波，其中有死，博弈、齐叔叔、太原、散益生、子子、 新佳医生等等，真的是名人的聚集，吉吉。
此时，尚王的思想处于混乱状态，对于政治滔滔、重罚，有一种法则的作风。
西波叹了口气。
还有崇氏（今陕西都县）宗侯侯对王偷偷对王说："思博积攒的好坏，诸侯都在朝向方向，不会有利于皇帝。"
国王忍不住说，杀死西博的人被囚禁在蜻蜓（今河南省唐阴北）中。
死神等人急忙寻找美女、好马、首饰、财产、厚钱王。
王者看到美女，眉毛睁开眼睛笑了笑，开始说道："这东西够释放西波，不止于此！"
他不仅赦免了西波，还赋予了他剥夺邻近王子的权力。
就连他，他兴高采烈地把崇厚虎卖出去，说："西博，崇后虎也一样。"
在重获自由后，西波想和国王做个交易：把罗茜的土地交给他，并要求撤销判决。
国王想要，也不想，拍拍大腿：交易！
西博回到岐山，去整顿军马，为侯虎寻求表扬，但他闭上嘴巴不是为了谈个人恩怨，而是找了很多宏大的理由，发表了一份宣言说："宇文崇厚虎侮辱了他的父亲和哥哥，不尊重长辈，听了监狱，财富参差不齐。人民尽其所能，不吃不穿衣，俞未来招收，只为人民服务。"
老百姓心满意足，士兵士气高涨，突然把崇国消灭了。
西贝尔的声望更高。
王子们发生了争执，来到西伯那里做出裁决。
俞、俞人，带着争执无法解决，来找司博。
他们来到周围的情况，眼睁睁地看着舵柄们互相给对方的田地，老百姓都在尊重长辈，不禁为自己感到羞愧，互相评价说："我打架，周人羞愧，过去是什么，侮辱耳朵。"他们握手说同样的话，他们互相屈服了。
王子们听说此事后，跑去告诉对方，兴高采烈地说："西贝尔热国王被任命了。"
西贝尔因此受到鼓舞，信心增强，力量不允许他保持低调。他积极开疆，攻狗，攻秘胡须，攻国，攻国，甚至战争，国土面积大大增加，国从岐山迁至凤轩。
殷朝的崔吓坏了，提醒国王要严格戒备思波。
国王说："没有命运吗？它能是什么！"
周文旺没有天命，他挂断电话后不久搬到京城，太子就位了，是为周武王。
吴王以公众希望为老师，周公丹为辅，召见公众，毕恭的弟子为左右手，文王学业老师。
周武旺九年，开始运营。
吴王庄严地献上了神的战士，然后做了王牌，装在车里，供军营使用。他"自称王子头发，说文中国王要剪，不敢自我专制"，告诫司马、斯图特、斯科姆，该节说："要无知，给祖先有美德，男孩就由先功、必利奖赏惩罚，以决定其功德。"
军队以浩瀚的方式出发。
渡过黄河时，一条大白鱼跳进了吴王的船上。
这是一个好兆头！
吴旺俯身捡起白鱼祭天。
傍晚时分，有一股火势从上到下，到达了吴王的营地顶端，积攒成乌鸦般的红色，发出"大胆"的声音，暖心。
这是一个很大的好兆头！
八百位王子来到联盟中相遇。
人群振作起来，王子们大喊："蛞蝓可以被砍掉。"
不过，吴旺说："女人（俞）命运不明，也不可能。"
所以，我们都回到每个家庭，每个寻找每个母亲，分开。
两年后，太世仪少爷、玉仓皇帝逃进了一周求生，告诉吴旺，说他们王很虐待，杀得比干、俘虏。
吴王随后告诉诸侯："尹有重罪，不能不是全职。"奈尊文王，按比例车300次，虎3000人，A-4.5万人，向东行驶。
这一次它是真实的。
战争开始了。
吴王召集了所有的诸侯，在牧野一枪打败了国王的70万军队。
国王像灰一样死去，登上鹿台，穿上珍贵的玉衣，走向火堆，死去。
吴王挥舞着军队进城，亲自向国王的身体射了三箭，然后下车，用一把轻疢剑击中国王的身体，用一把大黄斧砍下国王的头，挂在大白旗上。
大功告成，吴旺子封了功师傅，商师傅为首信。
不过，《史书三十五关才石甲》在《吴王已是可银轩、世人坤迪》的记录中，特别提到"康淑峰，季节负荷少，不封口"。"
这是一个非常奇怪的现象。
因为，"李基文王世子"说："文王97和结束，吴王93结束。"
刘松仁的《史》集也引用了与他同时代的徐光的《史》："文第97王是一场崩塌。"我认为周文旺活到了九十七岁。
而根据《史书四卷周本吉四世》的记录，吴王是文王死后11年柯寅，这次康淑峰，这个季节的年轻人还没封印，那么，他们应该是十一岁以上，十五岁以下。
即使他们十五岁，他们也出生在九十三岁。
这太不可思议了！
当然，有些人会认为，93岁的温王让一个年幼的姬姬怀上孩子，并非不可能。
问题是，查《史书35关才石家五》可以看出，康淑峰、齐吉是周武王同父异母的弟弟！书上写着："吴旺和妈妈和哥哥十个人。母亲太年轻了，温公主也太年轻了。它的长子翟伯宣，第二任吴望发，第二管清叔叔，第二次周公丹，第二次蔡淑度，第二次曹书振轩，第二次于成武，第二次何叔叔，第二次康树峰，第二次余康书峰，第二次余玉-季节负荷最少。"
也就是说，康淑峰、纪继江和吴王都是温王太原公主所生。
此外，《大戴礼》还清晰地记载了："文王十五世生吴王"。"也就是说，周文旺十五岁时生下了次子周武旺。
你可以想象，和bosz一起长大花了更长的时间。
而周文旺的妻子太小了，年纪应该和周文旺一样，绝对不会太小周文旺。
事實很清楚，如果她比周文旺小兩歲，就會在十一歲二十二歲時出現出奇怪的影像，不符合科學。
这样，周文旺93岁的孩子康树峰，季节负荷，戴薇也应该在90岁左右。
这太可怕了。
九十岁的女人，怎么生孩子？
这不可能！
显然，"温王第97届也是决赛"是错误的。
那么，到底有多少人死了呢？
"大亚大明"说："文学之王的第一本书，天在一起。"
你是什么意思？
这就是说，周文旺在位之初与太羽结婚，是神安排的一对好夫妻。
既然"文十五王和吴王的诞生"，前线生下了长子薄由高，那么，他应该在十三岁左右登上王位。
此外，《山书无路可逃》还记念了《国五十年》中的王者。
那时温王去世的那一年，大约是六十三岁。
回到前一个话题，即使温王去世时年仅六十三岁，十一年后，他的小儿子康淑峰、姬继江十五岁，也就是康淑峰，姬继江出生时59岁，可信度还很低。
怎么了？
最大的可能性：吴王不是在文王去世十一年，而是在文王去世一年后柯寅成功。
《历史第61卷博宜百合第一》注：吴王准备对邢邢狂欢，博怡、齐戚马叔叔劝告，说你"爸爸死没埋，干去，可以说是孝顺"？
文王十一年前去世，遗体首都没有埋葬，一点也不合理。
吴王很可能是在文王死后一年，甚至在文王死后，在军队里。
如果按照这个时间点来计算，那一年康树峰，这个季节满十五岁，然后推回去，他们出生的时候是温王48岁，这还算不算好。
但问题又来了，如果吴王是在文王死后一年，就算温王死了，也就断了武器。那么，为什么他的表现如此迫切呢？就连我父亲尸体的资本也不能埋葬？
有人推测，文王的尸体是被毁的，不在那里，所以不能被埋葬。
猜测是相当可靠的。
"无路可逃"记录内：周公曾静静地对年轻的王说："文主被命令，只有中身。五十年的享受国家。"这个"唯一的中身"，以前被神理解为中年文本之王。但到了细节上，应该说文王死在了中间，让民族享受只有50年。
吴王家"父亲死没埋"就咆哮着咆哮着，咆哮着，可是不是急于为父亲报仇？
"楚玉田问道"，"吴发杀了尹，什么？抬尸有什么着急的？"
也就是说，如果文王享受着这么多年，生命的尽头，吴王绝不会不埋葬父亲的尸体，就这么匆匆忙忙地邢湿婆。
还有一个细节需要注意。
《史书四卷周本吉四》说，武王祭祀神兵后星，王的车牌在军队里，他"自称是太子发，说王的字要剪，不敢自诩。
毋庸置疑，国王的车牌在军队里，就是为了完成父亲未竟的事业，也是为了显示复仇的决心，以提振士气。
后来在芜湖十六时代，前秦帝阎坚被姚伟杀死，他的家人孙燕登即是皇帝的宝座，将阎剑的车牌车放在军队中，并命令身穿矛甲的士兵都刻有"死安"字样，反复与姚伟争夺生死攸关。
燕登的做法与吴王的做法相似！
因此，吴旺，是为复仇而设计的。
而且，他称自己为"太子的头发"，也就是因为文王被残忍地杀害了，没有时间转移。
吴王的誓言，从《记方》中引用的"太誓言"中可以看出，其中一再辩称王文无罪，云："对柯基，不对吴，但对联合文考无罪;意思是：如果我打败了国王，那不是我坚强，只是因为死去的父亲无罪，如果国王打败了我，不是死去的父亲有罪，只是因为我无能。
看看这个誓言，有一点努尔哈奇攻击明朝发出的"七恨"的气息，如果国王没有惨死在国王手中，那真的是没有道理的。
有了这个前提，我们再看吴王凯因在《史缘四卷周本吉四世》中的成功，他进行了"亲自向王体射出三支箭"、"用轻铪剑击中王体"、"用黄斧砍下王脑袋"这一系列动作，我们也不会感到突然。
如果不是，吴旺称自己为仁爱的老师，为了有路可走，他得到了天下，难道不应该是宽容的对手吗？向世界展示Rende？
孟丘说："唐武革命，天上应该是人。"
但比较过去与Thexia相比，只有流放的夏霞。
但是吴王有死去的国王破碎的身体头，如果要么是恨着娶妻，要么是恨着杀了父亲。
那么，国王是何时何地杀死国王的呢？
应该是当时的毒手囚禁了文王。
这里有一个问题：文王是怎么被王之王囚禁的？
要知道，商朝的主要政治制度是内服侍外服务制度。
商人国王的控制仅限于国王的权力;
文王是王子的队伍，哪能像宋高宗一样拿着十二枚金牌叫岳飞，想你来你就得来，想你死你得死吗？
因此，国王一定是在一次血洗后被囚禁在国王手中。
我们知道，战争是有代价的。
为什么国王要付出如此巨大的战争代价来抓住文学之王？
《史书四卷周本吉四世》说，王者就是听崇厚虎的话——"思博积善累累，诸侯都在朝向，不会有利于皇帝。"
《史书三卷尹本吉四世》多说：王者重刑，有法则之法。西布叹了口气。
这些说法都没什么大不了的。
正是郑书记，《尚书》引用《大全传》说了一点道理："文学之王三胜，恐惧与邪恶，被束缚在涟漪中。"
也就是说，文王积极开国后不是"囚禁在开膛手里"，而是在"开膛手囚徒"之前他攻击狗，攻击秘密胡须，攻击国家，甚至战争，严重威胁到商朝的统治地位。
《尚书大全传》弥玉堂直接发表了一句破天机的话："司波既是蜻蜓，在监狱里。"
"两者"和"李丽"在这本书中。
文的解释是："李、尹竹侯国，在东北的上党，从声音上来。商业书籍：《西贝尔·李》。
即和"李"一样，在现在山西长治市南面，和商地一样。
"Sibo"，即对企业的核心攻击。
也就是说，国王必须做出反应。
《左昭四年传记》中记载："为寻找李，东义叛逆""
"搜索"可以理解为对军队的审查，也可以理解为对军队的使用。
在这里，它应该被理解为使用部队。
也就是说，国王带领士兵们倒地，与文王开战。
温王的势力已经扩展到东海、江淮地区。文王和文王做了这场战役，俘虏了文王，东夷人不满，发动叛乱。
"佐昭十一"还记得："易克东义，和陨石的身体。"也就是说，国王的王的监狱之后，又派兵为东夷而战，导致国内势力空虚，结果遇到吴王商人，国家灭亡。
总之：王文、尹一东一、吴王等一系列事件紧密相连。
同时，国王在俘虏了温王后之后，也不可能将老虎送回山中。
《史书四》周本吉四"说，"禹禹等人听说王被囚禁在蜻蜓（今河南唐阴北），急忙寻找美女、好马、首饰、财物、厚钱王，文王不仅要免，还给王王送弓箭斧，根据权力专门招揽邻近的王公。
这种说法是不可信的。
《左派十一年》中的说法更荒谬，说："七年的囚徒之王，所有的王子都是囚徒，然后他们带着恐惧回来。"
温王被囚禁七年，世上所有的王子都申请做他的狱友，和他一起被囚禁，这是开玩笑吗？
国王害怕王子们的表现，从而释放了文学之王？这可能吗？如果是这样的话，国王不妨咬住舌头就死了。
"楚煜天问"曾提到："哪位美德圣人，典当了对方？梅伯沉默了，骡子疯了。"意思是：圣徒做同样的事，但结果却不一样，梅伯被切成肉酱，图玛德假装疯了。
根据楚的问题，梅伯和慈是圣人。《圣子》的故事和他的言论在尚书、周毅等前秦文学中频频出现，但《梅波》却很奇怪，虽然《余子春秋》、《鲁春秋》、《韩非子》、《淮南子》、《春秋鲁》、《汉诗》等书也都提到了这个名字及其作为"俞"的记录， 但他们不知道为什么人们也一样。
事实上，这个"可能"通过"一些"。
也就是说，"梅伯"是"某叔"。
这个"某叔"应该是"思波"，也就是周文旺。盖因故"受苦"，死得可耻，屈原为贵族，没有直接说。
有人可能会问，《天堂的问题》提到，"赐予，Siob。他赞成上帝的惩罚，尹的命不救"，为什么不在这里为荣誉者忌讳呢？
但这里的"司博"指的是周武旺。
结合上下文的含义，就是把肉给吴王，以威慑周人。吴旺告诉上天，亲自执行了神对阴商的惩罚，尹商的生命就这样无望了。
毋庸置疑，温王的惨死对周恩来来说是一个巨大的耻辱和屈辱。
周人为了维护文王"完美"的"圣人"形象，从而捏造了文王从神社释放到周的故事。
在《太公金闽》中，出现了国王和姜太公从蜻蜓归来后的对话："世界迷失了方向，信徒们死了。玉子菩提是国王的仆人玉，无缘无故地煮熟了，囚徒用汤在蜻蜓里给了他。"
可惜被切成肉酱、用来做饭的人，不是波玄考，而是王文自己。
最后，补充一点，吴王可贤商人不久后去世，成为国王。因为年轻的国王，周公不得不践行天子的姿态，拍摄政治学的世界。
这也再次证明，"李基文王士子"所说的"文王97和武术93的终结"是一个大谎言。
很难想象，吴王已经九十三岁了，他的大儿子还未成年。
如果说文王恒死时六十三岁，那么吴王比他小十五岁，也就是那一年武王四十八岁。再过两年，吴旺就要去世了，年仅五十岁。
无论如何，吴旺的一生虽然不是永恒的，而是一个好结局;