周文旺在中國古代曆史上獲得了很高的評價。
許多人認為他是一個"内在聖人"的完美人，子孫後代是任何人都無法企及的。
《淮南子修煉》贊：文王大仁，"天回國，人民親近"。
而且，溫王不僅是世界的道德和政治楷模，他的生活也是完美的：他九十七歲就去世了，他有一百個兒子。
然而，從相關的曆史資料來看，事實并不一定如此。
比如文王有一個有史的兒子，隻有十七個。
"百子"這句話應該來源于《詩集》中的詩句，大亞思琦："泰玉洙慧音，然後是白斯曼。"
裡面的"太庭"是文王的公主;
未來的人不知道，牽強附會，說她生了一百個兒子，進而傳播了溫王有一百個兒子的消息。
這是一個很大的謬誤。
現在，人們想知道文學之王，首選資訊肯定是司馬遷的《史》。
當我們閱讀曆史時，我們會發現，文王之是以成為偉大的聖人，離不開他家族的修養。
首先，溫王的爺爺，古父的父親，是一個品位高尚的人。
《史書四》周本吉四"說，古代嶽父"積攢的美德和美德，全中國人都穿了"。
他用"美德的美德"達到了什麼境界？
燕尹，燕迪來攻擊他，想得到他的财産，他什麼也沒說，就把自己的财産親手送來。
燕尹，闫迪迪寸尺，繼續前來進攻，想得到他的土地和人民。
他的人民被激怒了，敵人想拼死。
但他很照顧人民，願意把自己的土地和人民，非常高調地向人民講了一個大話，勸說人民接受燕迪的奴役。
"人們抱着君主，希望他們能從中受益，"他說。現在，他發動了戰争，以奪取我的土地和人民。但是屬于我的人和屬于他們的人有什麼差別呢？人民為我去打仗，那麼我這個君主等于人民的生命換來的，我怎麼能忍受呢？！"
他停止了人民反對燕帝的鬥争，帶領親戚們，悄悄地離開了大地，越過彩繪水，越過涼山，來到岐山腳下定居。
大地上的人們震驚地看到古父逃走了，急忙幫助老弱者，越過漆水、水，跨過涼山，追到岐山腳下，重新成為他的子民。
"跟着你走過千山"的壯舉，讓其他國家的人們驚慌失措。
這些國家的人民都認為古代的嶽父是一位偉大的仁慈紳士，他們來依附他。
結果，古父的力量迅速增長。
嶽父的太江公主是一個非常聰明的女人，她一共生了三個兒子，太波、餘忠和姬麗。她以身作則，嚴格教導兒子不要在道德行為上犯一個錯誤。
姬麗娶妻子太多了。
泰仁也是一個非常睿智的女人，她生下了兒子張，"有聖瑞"——一位聖人攝政王的誕生。
古父出其不意，甚至說："我當世人有興趣的時候，對張關心？"
舅舅的長子，次子于忠義聽着這句話，覺得父親的話裡有什麼東西，這顯然是想把王位傳給張的節奏啊。
為了不讓父親尴尬，兄弟倆離家出走，逃到了靜安之地，和當地人一起，紋身理發，主動讓位給季曆，讓昌從季曆那裡撿拾。
這樣，在他父親去世後，賽季月曆理所當然地發生在公共季節。
公開季繼承了父親傳給下的仁德，專心緻志地執行仁愛，遍布諸侯。
龔濟死了，兒子昌，是就位的，是為司博而設的，也就是後來的周文旺。
司博遵循祖父們留下的規則，真誠地弘揚仁愛，尊重老少幼，賢者在禮遇下，日複一日吃飯等計程車，吸引了衆多人才前來奔波，其中有死，博弈、齊叔叔、太原、散益生、子子、 新佳醫生等等，真的是名人的聚集，吉吉。
此時，尚王的思想處于混亂狀态，對于政治滔滔、重罰，有一種法則的作風。
西波歎了口氣。
還有崇氏（今陝西都縣）宗侯侯對王偷偷對王說："思博積攢的好壞，諸侯都在朝向方向，不會有利于皇帝。"
國王忍不住說，殺死西博的人被囚禁在蜻蜓（今河南省唐陰北）中。
死神等人急忙尋找美女、好馬、首飾、财産、厚錢王。
王者看到美女，眉毛睜開眼睛笑了笑，開始說道："這東西夠釋放西波，不止于此！"
他不僅赦免了西波，還賦予了他剝奪鄰近王子的權力。
就連他，他興高采烈地把崇厚虎賣出去，說："西博，崇後虎也一樣。"
在重獲自由後，西波想和國王做個交易：把羅茜的土地交給他，并要求撤銷判決。
國王想要，也不想，拍拍大腿：交易！
西博回到岐山，去整頓軍馬，為侯虎尋求表揚，但他閉上嘴巴不是為了談個人恩怨，而是找了很多宏大的理由，發表了一份宣言說："宇文崇厚虎侮辱了他的父親和哥哥，不尊重長輩，聽了監獄，财富參差不齊。人民盡其所能，不吃不穿衣，俞未來招收，隻為人民服務。"
老百姓心滿意足，士兵士氣高漲，突然把崇國消滅了。
西貝爾的聲望更高。
王子們發生了争執，來到西伯那裡做出裁決。
俞、俞人，帶着争執無法解決，來找司博。
他們來到周圍的情況，眼睜睜地看着舵柄們互相給對方的田地，老百姓都在尊重長輩，不禁為自己感到羞愧，互相評價說："我打架，周人羞愧，過去是什麼，侮辱耳朵。"他們握手說同樣的話，他們互相屈服了。
王子們聽說此事後，跑去告訴對方，興高采烈地說："西貝爾熱國王被任命了。"
西貝爾是以受到鼓舞，信心增強，力量不允許他保持低調。他積極開疆，攻狗，攻秘胡須，攻國，攻國，甚至戰争，國土面積大大增加，國從岐山遷至鳳軒。
殷朝的崔吓壞了，提醒國王要嚴格戒備思波。
國王說："沒有命運嗎？它能是什麼！"
周文旺沒有天命，他挂斷電話後不久搬到京城，太子就位了，是為周武王。
吳王以公衆希望為老師，周公丹為輔，召見公衆，畢恭的弟子為左右手，文王學業老師。
周武旺九年，開始營運。
吳王莊嚴地獻上了神的戰士，然後做了王牌，裝在車裡，供軍營使用。他"自稱王子頭發，說文中國王要剪，不敢自我專制"，告誡司馬、斯圖特、斯科姆，該節說："要無知，給祖先有美德，男孩就由先功、必利獎賞懲罰，以決定其功德。"
軍隊以浩瀚的方式出發。
渡過黃河時，一條大白魚跳進了吳王的船上。
這是一個好兆頭！
吳旺俯身撿起白魚祭天。
傍晚時分，有一股火勢從上到下，到達了吳王的營地頂端，積攢成烏鴉般的紅色，發出"大膽"的聲音，暖心。
這是一個很大的好兆頭！
八百位王子來到聯盟中相遇。
人群振作起來，王子們大喊："蛞蝓可以被砍掉。"
不過，吳旺說："女人（俞）命運不明，也不可能。"
是以，我們都回到每個家庭，每個尋找每個母親，分開。
兩年後，太世儀少爺、玉倉皇帝逃進了一周求生，告訴吳旺，說他們王很虐待，殺得比幹、俘虜。
吳王随後告訴諸侯："尹有重罪，不能不是全職。"奈尊文王，按比例車300次，虎3000人，A-4.5萬人，向東行駛。
這一次它是真實的。
戰争開始了。
吳王召集了所有的諸侯，在牧野一槍打敗了國王的70萬軍隊。
國王像灰一樣死去，登上鹿台，穿上珍貴的玉衣，走向火堆，死去。
吳王揮舞着軍隊進城，親自向國王的身體射了三箭，然後下車，用一把輕疢劍擊中國王的身體，用一把大黃斧砍下國王的頭，挂在大白旗上。
大功告成，吳旺子封了功師傅，商師傅為首信。
不過，《史書三十五關才石甲》在《吳王已是可銀軒、世人坤迪》的記錄中，特别提到"康淑峰，季節負荷少，不封口"。"
這是一個非常奇怪的現象。
因為，"李基文王世子"說："文王97和結束，吳王93結束。"
劉松仁的《史》集也引用了與他同時代的徐光的《史》："文第97王是一場崩塌。"我認為周文旺活到了九十七歲。
而根據《史書四卷周本吉四世》的記錄，吳王是文王死後11年柯寅，這次康淑峰，這個季節的年輕人還沒封印，那麼，他們應該是十一歲以上，十五歲以下。
即使他們十五歲，他們也出生在九十三歲。
這太不可思議了！
當然，有些人會認為，93歲的溫王讓一個年幼的姬姬懷上孩子，并非不可能。
問題是，查《史書35關才石家五》可以看出，康淑峰、齊吉是周武王同父異母的弟弟！書上寫着："吳旺和媽媽和哥哥十個人。母親太年輕了，溫公主也太年輕了。它的長子翟伯宣，第二任吳望發，第二管清叔叔，第二次周公丹，第二次蔡淑度，第二次曹書振軒，第二次于成武，第二次何叔叔，第二次康樹峰，第二次餘康書峰，第二次餘玉-季節負荷最少。"
也就是說，康淑峰、紀繼江和吳王都是溫王太原公主所生。
此外，《大戴禮》還清晰地記載了："文王十五世生吳王"。"也就是說，周文旺十五歲時生下了次子周武旺。
你可以想象，和bosz一起長大花了更長的時間。
而周文旺的妻子太小了，年紀應該和周文旺一樣，絕對不會太小周文旺。
事實很清楚，如果她比周文旺小兩歲，就會在十一歲二十二歲時出現出奇怪的影像，不符合科學。
這樣，周文旺93歲的孩子康樹峰，季節負荷，戴薇也應該在90歲左右。
這太可怕了。
九十歲的女人，怎麼生孩子？
這不可能！
顯然，"溫王第97屆也是決賽"是錯誤的。
那麼，到底有多少人死了呢？
"大亞大明"說："文學之王的第一本書，天在一起。"
你是什麼意思？
這就是說，周文旺在位之初與太羽結婚，是神安排的一對好夫妻。
既然"文十五王和吳王的誕生"，前線生下了長子薄由高，那麼，他應該在十三歲左右登上王位。
此外，《山書無路可逃》還記念了《國五十年》中的王者。
那時溫王去世的那一年，大約是六十三歲。
回到前一個話題，即使溫王去世時年僅六十三歲，十一年後，他的小兒子康淑峰、姬繼江十五歲，也就是康淑峰，姬繼江出生時59歲，可信度還很低。
怎麼了？
最大的可能性：吳王不是在文王去世十一年，而是在文王去世一年後柯寅成功。
《曆史第61卷博宜百合第一》注：吳王準備對邢邢狂歡，博怡、齊戚馬叔叔勸告，說你"爸爸死沒埋，幹去，可以說是孝順"？
文王十一年前去世，遺體首都沒有埋葬，一點也不合理。
吳王很可能是在文王死後一年，甚至在文王死後，在軍隊裡。
如果按照這個時間點來計算，那一年康樹峰，這個季節滿十五歲，然後推回去，他們出生的時候是溫王48歲，這還算不算好。
但問題又來了，如果吳王是在文王死後一年，就算溫王死了，也就斷了武器。那麼，為什麼他的表現如此迫切呢？就連我父親屍體的資本也不能埋葬？
有人推測，文王的屍體是被毀的，不在那裡，是以不能被埋葬。
猜測是相當可靠的。
"無路可逃"記錄内：周公曾靜靜地對年輕的王說："文主被指令，隻有中身。五十年的享受國家。"這個"唯一的中身"，以前被神了解為中年文本之王。但到了細節上，應該說文王死在了中間，讓民族享受隻有50年。
吳王家"父親死沒埋"就咆哮着咆哮着，咆哮着，可是不是急于為父親報仇？
"楚玉田問道"，"吳發殺了尹，什麼？擡屍有什麼着急的？"
也就是說，如果文王享受着這麼多年，生命的盡頭，吳王絕不會不埋葬父親的屍體，就這麼匆匆忙忙地邢濕婆。
還有一個細節需要注意。
《史書四卷周本吉四》說，武王祭祀神兵後星，王的車牌在軍隊裡，他"自稱是太子發，說王的字要剪，不敢自诩。
毋庸置疑，國王的車牌在軍隊裡，就是為了完成父親未竟的事業，也是為了顯示複仇的決心，以提振士氣。
後來在蕪湖十六時代，前秦帝閻堅被姚偉殺死，他的家人孫燕登即是皇帝的寶座，将閻劍的車牌車放在軍隊中，并指令身穿矛甲的士兵都刻有"死安"字樣，反複與姚偉争奪生死攸關。
燕登的做法與吳王的做法相似！
是以，吳旺，是為複仇而設計的。
而且，他稱自己為"太子的頭發"，也就是因為文王被殘忍地殺害了，沒有時間轉移。
吳王的誓言，從《記方》中引用的"太誓言"中可以看出，其中一再辯稱王文無罪，雲："對柯基，不對吳，但對聯合文考無罪;意思是：如果我打敗了國王，那不是我堅強，隻是因為死去的父親無罪，如果國王打敗了我，不是死去的父親有罪，隻是因為我無能。
看看這個誓言，有一點努爾哈奇攻擊明朝發出的"七恨"的氣息，如果國王沒有慘死在國王手中，那真的是沒有道理的。
有了這個前提，我們再看吳王凱因在《史緣四卷周本吉四世》中的成功，他進行了"親自向王體射出三支箭"、"用輕铪劍擊中王體"、"用黃斧砍下王腦袋"這一系列動作，我們也不會感到突然。
如果不是，吳旺稱自己為仁愛的老師，為了有路可走，他得到了天下，難道不應該是寬容的對手嗎？向世界展示Rende？
孟丘說："唐武革命，天上應該是人。"
但比較過去與Thexia相比，隻有流放的夏霞。
但是吳王有死去的國王破碎的身體頭，如果要麼是恨着娶妻，要麼是恨着殺了父親。
那麼，國王是何時何地殺死國王的呢？
應該是當時的毒手囚禁了文王。
這裡有一個問題：文王是怎麼被王之王囚禁的？
要知道，商朝的主要政治制度是内服侍外服務制度。
商人國王的控制僅限于國王的權力;
文王是王子的隊伍，哪能像宋高宗一樣拿着十二枚金牌叫嶽飛，想你來你就得來，想你死你得死嗎？
是以，國王一定是在一次血洗後被囚禁在國王手中。
我們知道，戰争是有代價的。
為什麼國王要付出如此巨大的戰争代價來抓住文學之王？
《史書四卷周本吉四世》說，王者就是聽崇厚虎的話——"思博積善累累，諸侯都在朝向，不會有利于皇帝。"
《史書三卷尹本吉四世》多說：王者重刑，有法則之法。西布歎了口氣。
這些說法都沒什麼大不了的。
正是鄭書記，《尚書》引用《大全傳》說了一點道理："文學之王三勝，恐懼與邪惡，被束縛在漣漪中。"
也就是說，文王積極開國後不是"囚禁在開膛手裡"，而是在"開膛手囚徒"之前他攻擊狗，攻擊秘密胡須，攻擊國家，甚至戰争，嚴重威脅到商朝的統治地位。
《尚書大全傳》彌玉堂直接發表了一句破天機的話："司波既是蜻蜓，在監獄裡。"
"兩者"和"李麗"在這本書中。
文的解釋是："李、尹竹侯國，在東北的上黨，從聲音上來。商業書籍：《西貝爾·李》。
即和"李"一樣，在現在山西長治市南面，和商地一樣。
"Sibo"，即對企業的核心攻擊。
也就是說，國王必須做出反應。
《左昭四年傳記》中記載："為尋找李，東義叛逆""
"搜尋"可以了解為對軍隊的審查，也可以了解為對軍隊的使用。
在這裡，它應該被了解為使用部隊。
也就是說，國王帶領士兵們倒地，與文王開戰。
溫王的勢力已經擴充到東海、江淮地區。文王和文王做了這場戰役，俘虜了文王，東夷人不滿，發動叛亂。
"佐昭十一"還記得："易克東義，和隕石的身體。"也就是說，國王的王的監獄之後，又派兵為東夷而戰，導緻國内勢力空虛，結果遇到吳王商人，國家滅亡。
總之：王文、尹一東一、吳王等一系列事件緊密相連。
同時，國王在俘虜了溫王後之後，也不可能将老虎送回山中。
《史書四》周本吉四"說，"禹禹等人聽說王被囚禁在蜻蜓（今河南唐陰北），急忙尋找美女、好馬、首飾、财物、厚錢王，文王不僅要免，還給王王送弓箭斧，根據權力專門招攬鄰近的王公。
這種說法是不可信的。
《左派十一年》中的說法更荒謬，說："七年的囚徒之王，所有的王子都是囚徒，然後他們帶着恐懼回來。"
溫王被囚禁七年，世上所有的王子都申請做他的獄友，和他一起被囚禁，這是開玩笑嗎？
國王害怕王子們的表現，進而釋放了文學之王？這可能嗎？如果是這樣的話，國王不妨咬住舌頭就死了。
"楚煜天問"曾提到："哪位美德聖人，典當了對方？梅伯沉默了，騾子瘋了。"意思是：聖徒做同樣的事，但結果卻不一樣，梅伯被切成肉醬，圖瑪德假裝瘋了。
根據楚的問題，梅伯和慈是聖人。《聖子》的故事和他的言論在尚書、周毅等前秦文學中頻頻出現，但《梅波》卻很奇怪，雖然《餘子春秋》、《魯春秋》、《韓非子》、《淮南子》、《春秋魯》、《漢詩》等書也都提到了這個名字及其作為"俞"的記錄， 但他們不知道為什麼人們也一樣。
事實上，這個"可能"通過"一些"。
也就是說，"梅伯"是"某叔"。
這個"某叔"應該是"思波"，也就是周文旺。蓋因故"受苦"，死得可恥，屈原為貴族，沒有直接說。
有人可能會問，《天堂的問題》提到，"賜予，Siob。他贊成上帝的懲罰，尹的命不救"，為什麼不在這裡為榮譽者忌諱呢？
但這裡的"司博"指的是周武旺。
結合上下文的含義，就是把肉給吳王，以威懾周人。吳旺告訴上天，親自執行了神對陰商的懲罰，尹商的生命就這樣無望了。
毋庸置疑，溫王的慘死對周恩來來說是一個巨大的恥辱和屈辱。
周人為了維護文王"完美"的"聖人"形象，進而捏造了文王從神社釋放到周的故事。
在《太公金閩》中，出現了國王和姜太公從蜻蜓歸來後的對話："世界迷失了方向，信徒們死了。玉子菩提是國王的仆人玉，無緣無故地煮熟了，囚徒用湯在蜻蜓裡給了他。"
可惜被切成肉醬、用來做飯的人，不是波玄考，而是王文自己。
最後，補充一點，吳王可賢商人不久後去世，成為國王。因為年輕的國王，周公不得不踐行天子的姿态，拍攝政治學的世界。
這也再次證明，"李基文王士子"所說的"文王97和國術93的終結"是一個大謊言。
很難想象，吳王已經九十三歲了，他的大兒子還未成年。
如果說文王恒死時六十三歲，那麼吳王比他小十五歲，也就是那一年武王四十八歲。再過兩年，吳旺就要去世了，年僅五十歲。
無論如何，吳旺的一生雖然不是永恒的，而是一個好結局;