在秦子之前的书中，"丽子"是一个比较有争议的书，他的作者一直是个谜。《汉书一文志》记载了前秦时代有一个"专栏"，作者是书本，人生年龄比壮周早。明代人宋瑜在《保卫孩子》中质疑说，《丽子》可能是魏晋时期的伪书。无论《丽兹书》是什么时候写成的，从哲学的角度来看，它的思想价值都不容小觑。《秦子》前期的书中大多以政治、修复为中心，独特的专栏混杂了神话传说，并提出了一套特殊的人生观，它试图回答这样一个问题——"既然人终究会死，那我们为什么要活着呢？"
传说中的帝国
<h1>"专栏"中的生命价值问题</h1>
这段对话记录在《Lizi Yang Zhu》中：
孟洖阳问杨竹："有些人热爱生命，迷恋生命，害怕死亡，所以追求长寿而不死，这样做现实吗？"
杨竺回答说："人人都会死，永远没有长久的真理。"
于是孟晔阳继续问道："那么，通过医保，我们能活得更久一点吗？"
对此，杨竹质疑自己的价值观，问他"龙生玉？"你为什么认为你活得越久越好？"你到底想这么长时间做什么？从历史的角度来看，人的气质是好的和坏的，古与当下合而为一，手、脚、四肢、变化并不大，世界上苦涩的音乐总量一直都是这样，现代人并不比古人更满足，基本的愿望只有那些。人活了一辈子，看到和听到的感觉已经够了，再活着累了，为什么还要追求长寿不死呢？而且，生活充满了痛苦，晚年后，肢体退化，身体疼痛，多活一天就只是多了一天的罪！在杨珠看来，生活的常态是乏味和痛苦的。
孟洖阳不同意，他向杨竹提出了一个艰难的问题，说："根据你的人生观，你可以推断出'死得越快就长久了'的结论。那么既然生命一文不值，充满痛苦，为什么不练习最前沿，投入汤火，早逝早释放呢？"
为此，杨竹提出了"浪费，任其存在"的生活哲学。他说，虽然生活乏味，比较痛苦，但既然我们出生了，就要"浪费就走"，筋疲力尽，尽可能地享受，等待死亡;我们对人生的理解应该一分为二，享受人生，死时放弃。与其试图抓住生命，从死亡中挣脱出来，或者空手而归，不如寻求沉默。既然生死已经注定了，为什么不"浪费放手"，放手吧？为什么我们必须走向不朽和自杀的极端？
"弃儿留守"其实是老子的"无所作为"和庄子的"平安顺风顺"，而杨竺是战国时期，以墨子的名字命名为道家人物。
前秦思想家杨竹
<h1>杨竹与老子的哲学关系</h1>
杨竺是《秦子前书》中存在的一个人物——《孟子腾文功》所说："杨朱墨玉的话，世间的文字，不是阳是墨迹。杨对我来说，也不是国王;"可以看出，杨祇是牧子商会思想家的制衡者，他的核心观点是"为了我"，"庄子徐没有鬼"说："儒家、水墨、杨、冰，和老公五，果子是邪恶的吗？"讲战国、杨竺的理论和儒家、惠石、龚顺龙的名字，"鲁春秋"说"杨胜贵本人"、"怀南子燕"认为"全维保真，不是物质形式，杨子的地位也是"。"
从这些信息中，我们可以大致得出杨珠的轮廓：
他是战国时期的思想家，可能比墨子稍晚一些，但生活在孟子和庄子之前。
他的核心思想是"为了我"，"你自己的"和"全方位的忠诚";
他的思想应该从老子来解读;
《庄子》记载了杨竺许多关于遇见老煜的寓言，老俞一般以老师的身份回答，这至少从侧面反映了老子的思想与杨祐的关系。
老子道："不是用他无私的吗？因此，可以成为自己私的"、"无私的"与"自私的"联系在一起，肯定了对"私"权利的追求，不像墨家那样一心一意地关注和爱无私。老子补充说："你作为世界，如果你能派世界;把自己放在世人面前，认为只有那些珍惜自己身体的人才会珍惜世界，这就是"珍贵的身体"的思想。老子还说"我是孤独的，它的预兆，比如宝宝未出生的孩子"，这是杨珠"全性保真"理论的源头。
不过，在人生观上，老子没有明显的倾向，但杨朱却有着强烈的悲观色彩。
<h1>一个人为什么而活？</h1>
老子告诉我们："活着的人，十分之三的人，死去的人，十分之三的人，人的生命，从死里移走，还有三个人。"在世界上，生命短暂的人和意外死亡的人构成了"十分之六" - 生存起来非常困难。
对此，杨竺也曾表示，"大气的生命，百年人不是千年"，生命在世上，能活到百年少之又少。对于一百周年来说，晚上的睡眠占据了一半的时间，而疾病的痛苦、失去和恐惧的损失占了四分之一，所以真正能用来享受生活的时间只有十年。那么，人们到底应该如何度过这几十年呢？是为了财富、名声还是美貌？需要知道，金钱不能强，名声不能强，美不能强，所以我们应该用严厉的惩罚，道德舆论来规范人们的行为，遏制他们的不良欲望。人活在世上，或是争夺片刻的虚荣，或追寻死后的余荣，认真听，对不起是非，折腾着，"失去了一年的喜悦，不能自由地沉溺于片刻"，活不了了就享受生活。所以我觉得时间不多了，我渴望活着和死去，这样我就可以做我想做的事情。
杨竺说："万物皆生，同一个人也死"，人活着要有善与愚的区别，死后和骨头一样。活着做，死后是尘土，活着就是尘土，死后是尘土;十年的活着就是死的，活的百年也死了;腰包万古死了，穷如洗也死了;世界的名字已经死了，未知也死了。既然我们都一起死去，生命的价值在哪里？
有人说，虽然人终究会死，但死后名声不一样，有的人还活着，有的人臭了几千年，有的人被历史完全遗忘了。杨竺驳斥了人人的生命价值，可以从死后的名声中决定。
列，又名假真理之书
<h1>死后的名声不是衡量价值的标准</h1>
在历史上，周孔的名字代代相传，而"一周"的名字却是无穷无尽的。然而，人们可能没有仔细想过，他活着的时候，他的父母不爱，弟弟妹妹不接吻，之后被禅宗，还得为国家工作，最终死在了去南方巡逻的路上;到了禅宗时代，年龄已经很高，如此接近死亡;周公辅助成王，打仗，杀兄哥，遭受谣言，整天担心王者是否怀疑自己，活着不能野心勃勃;孔子更是雪上加霜，他一生都没有被重用，在宋朝砍树，在炜里砍树，像迷路的狗一样惊慌失措，饱受虎死的折磨，年老
相比之下，他一生中的大部分时间都是享乐主义的，沉溺于宫殿，沉溺于漫长的夜晚。虽然背负着世界之名，但也背负着圣贤，和死亡一样。
那么，是死后生活在悲惨的痛苦中，还是想活多少就活多少，死后，活在数百万年的恶臭中， 该好呢？杨竺认为两者都是半磅两，都不值得称赞。那些邀请来世名字的人不明白，名声不足以干涸骨头，而那些想要狂欢的人则不知道放纵就足以死去。前者加剧了生活的痛苦，而后者则缩短了生活的享乐主义。正如放纵对身体有害一样，对名声的追求也会导致虚荣。它们是两种极端的做法，生命的价值不能用享受生命来衡量，也不能用来解释死后的名声，而是上升到"浪费和放手"的精神境界，平静地、自然地安排我们的生活。
杨竺的文章阐述了道家对"自然性"的人生观。
<h1>活着就是享受生活</h1>
杨竺的书里有一个寓言，说孩子们已经统治了郑国三年，其中一个的流行风格发生了变化。但国内也有不接受灌输的孙子和兄弟，其中一个喜欢喝酒，另一个是好颜色。于是儿子来看望他们，试图劝说他们不要耽误食欲，否则会危害他们的健康。没想到，孙子哥哥回答说，他已经权衡了利弊，人这辈子难，容易死。如果像你一样，"尊重义人赞美人，多愁善感地招募名字，我想如果弗鲁死了。"人活着是为了享受生活，为了做一辈子的快乐，为了可怜的岁月的快乐，否则死后一切都变成一无所有，是不是很可惜？"
杨竺认为孩子善于管控一切，却不知道如何安排自己的内心。他说："有钱的房子，漂亮的衣服，浓郁的味道，颜色，有这四种，为什么在外面？""人性是贪得无厌的，孙子们似乎耽搁了欲望，但他们只是享受着基本的欲望，满足了自己的内心，而孩子们却在寻求，他遏制了基本欲望，却追求无尽的道德声誉，"治理国家可以吹嘘"，痴迷于权力，追求财富，却不知道如何享受生活。
因此，在杨竹的人生哲学中，首先，他认为人生只是一个暂时的过程，所谓"知道生命的暂时，知道死亡的暂时居住"，生命是不可能的;
其次，他认为，既然他了解了生命的暂时性，就应该从内心出发，放手去做，"不与自然相悖"。"富宅、美服、浓郁的品位、色彩"是一个人天生的欲望，应该尽量满足他们，才能享受生活的快乐。享乐主义并不意味着沉溺于狂欢，因为对自然的放纵会加速人类的死亡。"悲伤，犯罪;"yile，轻松性爱也"，人们活着是为了享受生活，不是为了名声和破坏基本欲望，不是为了短暂的狂欢节导致寿命缩短。
最后，我们如何看待生命也应该看死亡，要自然地活着，要享受生命中的生命，也要坚决接受死亡，把自己投入到道路上来。