佛教的宇宙观
怎么看黑洞。
佛陀应该是没说过黑洞。《俱舍论•分别世间品》中也谈到一些，表示“地球是圆的”，“月亮的圆缺是由于影子遮挡了太阳光”等观点，但关于“黑洞”的探索毕竟太现代了，我没见佛陀在哪里明确讨论过。佛陀不是什么都讲，他总是根据时代，根据众生的根机去讲有助于解脱的法。
不过，倒是可以找出能比喻的概念。比如，“无色界”可以比喻成黑洞的奇点；“四禅”——舍念清净地，可以比喻成黑洞半径到奇点之间的范围。当然，也只是比喻而已。
佛教讲“三界九地”：欲界，色界，无色界。欲界是一地，色界四禅是四地，无色界四定是四地，共九地。
其中，欲界和色界可以统称为“色界”，是有物质的界；无色界，是没有物质的界。
无色界因为没有物质，也就没有空间和方位，可以看成是“奇点”。
欲界和色界，都有物质，有空间。从色界进入无色界，严格地讲，不能说是“上去”，因为无色界没有上下左右。可以理解成，当物质坍缩成奇点，没有体积的时候，就“进入”了无色界。
欲界的人，入无色界的定，身体并没有进入无色界，还是留在欲界。只有死掉之后，受生到无色界，才算成为无色界的本地居民——不过那个时候，就没有身体了。无色界没有物质，有情只有四蕴，“受、想、行、识”，“色”没有了。
色，可以简单理解成物质，特点之一是拥有体积，能互相障碍。在奇点，不存在体积，也没办法互相障碍。
从有物质的色界，进入没有物质的无色界，要经过一个邻近地带，就是“四禅”。
四禅属于色界，虽然有物质存在，但是不受外界影响。佛教认为，构成物质的基本要素有四种：地、水、火、风。可以简单比喻成：“地”是固体；“水”是液体；“风”是气体；“火”是能量。
地水火风，能够影响的地方，到三禅为止。火可以烧初禅，水可以淹二禅，风可以飘三禅。但是第四禅，不受影响。它是有物质的界里，最寂静的地方。佛和麟角独觉，都是在四禅成道的。
佛教认为，诸法所共的相，只有“空相”。从“空”中之所以生出“色”——物质显现，是因为有能量。但佛教并不把它叫“能量”，而叫“烦恼”。“烦恼”也叫“热恼”，作用是“烦动恼乱”。
假如烦恼消灭了，提供的能量不足，物质就会坍缩。烦恼是分不同层次的。有粗的，有细的。下地的粗，上地的细。有“见所断”的，有“修所断”的。“见所断”的烦恼是理上的，“修所断”的烦恼是事上的。为“三界九地”提供支撑的，就是“修所断”的烦恼，它在三界九地里，每一地都有九品。
当烦恼渐渐止息时，能量不足以支撑由它所引起的物质的存在，物质就会从“烦动恼乱”渐渐归于“寂止”。不过，只要有物质存在，哪怕外在显现的是静止状态，内部也是运动的。如果物质内部一丁点儿运动也没有，它就会坍缩——从“色”回归到“空”。
当物质外在显现为运动状态时，佛教称之为“欲界”。当物质外在显现为静止状态时，由于内部仍然有运动，佛教称之为“色界”。当物质内部的运动也渐渐止息，物质便会坍缩为奇点，佛教称之为“无色界”。
我们说的“入定”，其实就是因为烦恼不够用了，提供不了再让你继续躁动的能量，你就只好安静下来了。这就像人累得不得了，想再让他走两步，就走不动了。
不过，烦恼是给心的躁动提供能量，不是给身体。生在欲界的人，身体无论如何都在欲界，想入上界的定，就要把欲界的九品修所断烦恼断掉，这样，身体仍然可以强有力地运动，但是，心已经不再受欲界系缚了。
“见所断”的烦恼和“修所断”的烦恼不一样，修所断的烦恼就像狱卒，你不突破他们，就不能越狱，不能从欲界进入色界，从下地进入上地。见所断的烦恼就像巡逻的人，你即便越狱了，他们还会把你抓回来，还会引起修所断的烦恼。色界天人会重新堕到欲界，就是因为见所断的烦恼没消灭，后来又引起了欲界修所断的烦恼。
在有物质的界里，进入最高的一地，四禅，就像进入了黑洞的“事件视界”。进入的办法，就是把三禅修所断的烦恼都断掉。
在四禅里面，是有不同景象的。假如见所断的烦恼并没有断完，那迟早是要出来的，哪怕一直奔着奇点去，所有物质消失于一点，进入无色界，最终还是会重新生到欲界。
外道在进入四禅之后，往往以为那里就是涅槃。因为那里太寂静了，根本不受外界的影响。不过，四禅内部，物质还是有的。四禅里面，有一个特殊的地方，叫“无想天”，如果进入无想天，连心都会停止下来。无想天是不容易进去的，需要刻意加功用行才能进，有时候外道会努力往无想天跑。但是，无想天实在不是好地方，因为四禅并不是真正的寂静，无想天也不是，凡是以为它们寂静的人，都是见地还不明了——“见所断”烦恼还没根除的人，早晚会从四禅出来堕到欲界去。
还有外道以为进入奇点，进入无色界，消失了物质，就是涅槃，是真正的寂静。实际上，无色界虽然没有物质，心还是有的。佛陀说，无色界也不是真正的寂静。外道跑到无色界最深处——非想非非想处，心非常微弱，可是，那里仍然不是涅槃，最终还是会堕回欲界。
只有断了“见所断”的烦恼，并且离了欲界修所断烦恼的圣者，也就是三果阿那含或者四果阿罗汉，不会再堕回欲界了。
佛教和外道不一样的地方，就是外道断烦恼靠的是世间法，觉得下地“粗、苦、障”，上地“静、妙、离”，一门心思往上跑，以为努力跑到顶，就能出三界，实际上是出不了的。释迦牟尼佛智慧地发现，三界只能“横出”，“竖着”出不去：三界除了最顶上的“非想非非想处”和最底下的“欲界”，这两处没有“无漏道”之外，别处都有，都能横出。
所以，有些聪明的修行者，直接靠一个未到地定就能解脱出三界。而外道跑到非想非非想天都出不了。在离了欲界的阿那含里，有些是生到色界不能此生解脱的，就要一生生往上面生。他们不会再回欲界，也不会再往下走，但是，假如他们不幸生到无色界，就很麻烦。因为无色界寿命太长了，起步就是两万大劫，最上面是八万大劫。有这么久的寿命，在下面早解脱了。
因此，“上流”阿那含，要努力做的事情，就是在四禅停下来，千万不要再冲着“奇点”奔，生到无色界。
这些“上流”阿那含中，有两类，一类是喜欢定的，一类是喜欢慧的。第四禅有八个天，下面三个：无云天、福生天、广果天，是凡夫、外道、圣者都可以进的；上面五个，只有阿那含以上圣者才能进，也叫“五净居天”。
喜欢定的阿那含，走到广果天之后，就自然跑去无色界了——因为要进入“五净居天”很不容易。进入“五净居天”，就相当于进入黑洞半径之后，不朝奇点跑，因为一旦进入奇点，就会生到无色界，很麻烦。为了避免生无色界，就要进“五净居天”。进五净居天，需要“杂修静虑”。
杂修静虑，就是有漏心和无漏心混杂着修。阿那含都有无漏心，也能起有漏心，单独用都不难，难的是在无漏心和有漏心之间快速频繁切换。就像开车，跑到时速180不难，只要把油门踩下去就行了；倒车也不难，挂倒档就行了。而杂修静虑，相当于这一刹那还在以180的时速往前跑，下一刹那就在倒车，紧跟着的刹那又在以180的时速往前跑。这是非常非常难的。
乐定的阿那含没有“杂修静虑”，只能冲着奇点跑，在广果天命终之后，生往无色界，开启漫长之旅，一直生到非想非非想处，才般涅槃。
而乐慧的阿那含，努力搞“杂修静虑”：一开始是一些无漏心连在一起，跟着起一些有漏心，再跟着起无漏心，渐渐缩小间隔，“无漏、无漏、有漏、有漏、无漏、无漏”，最后，在三个连续的刹那，生起“无漏、有漏、无漏”的心，就修成功了。就能生到五净居天最底下的“无烦天”。如果能连续六个刹那在无漏、有漏间切换，就能生到“无热天”；九个刹那，生到“善现天”；十二个刹那，生到“善见天”；十五个刹那，生到“色究竟天”。十五个刹那能连续切换，那就多少刹那都没问题了。
因为杂修静虑，这些阿那含就可以不再生往无色界了。
~～2023.2.25