佛教的宇宙觀
怎麼看黑洞。
佛陀應該是沒說過黑洞。《俱舍論•分别世間品》中也談到一些，表示“地球是圓的”，“月亮的圓缺是由于影子遮擋了太陽光”等觀點，但關于“黑洞”的探索畢竟太現代了，我沒見佛陀在哪裡明确讨論過。佛陀不是什麼都講，他總是根據時代，根據衆生的根機去講有助于解脫的法。
不過，倒是可以找出能比喻的概念。比如，“無色界”可以比喻成黑洞的奇點；“四禅”——舍念清淨地，可以比喻成黑洞半徑到奇點之間的範圍。當然，也隻是比喻而已。
佛教講“三界九地”：欲界，色界，無色界。欲界是一地，色界四禅是四地，無色界四定是四地，共九地。
其中，欲界和色界可以統稱為“色界”，是有物質的界；無色界，是沒有物質的界。
無色界因為沒有物質，也就沒有空間和方位，可以看成是“奇點”。
欲界和色界，都有物質，有空間。從色界進入無色界，嚴格地講，不能說是“上去”，因為無色界沒有上下左右。可以了解成，當物質坍縮成奇點，沒有體積的時候，就“進入”了無色界。
欲界的人，入無色界的定，身體并沒有進入無色界，還是留在欲界。隻有死掉之後，受生到無色界，才算成為無色界的本地居民——不過那個時候，就沒有身體了。無色界沒有物質，有情隻有四蘊，“受、想、行、識”，“色”沒有了。
色，可以簡單了解成物質，特點之一是擁有體積，能互相障礙。在奇點，不存在體積，也沒辦法互相障礙。
從有物質的色界，進入沒有物質的無色界，要經過一個鄰近地帶，就是“四禅”。
四禅屬于色界，雖然有物質存在，但是不受外界影響。佛教認為，構成物質的基本要素有四種：地、水、火、風。可以簡單比喻成：“地”是固體；“水”是液體；“風”是氣體；“火”是能量。
地水火風，能夠影響的地方，到三禅為止。火可以燒初禅，水可以淹二禅，風可以飄三禅。但是第四禅，不受影響。它是有物質的界裡，最寂靜的地方。佛和麟角獨覺，都是在四禅成道的。
佛教認為，諸法所共的相，隻有“空相”。從“空”中之是以生出“色”——物質顯現，是因為有能量。但佛教并不把它叫“能量”，而叫“煩惱”。“煩惱”也叫“熱惱”，作用是“煩動惱亂”。
假如煩惱消滅了，提供的能量不足，物質就會坍縮。煩惱是分不同層次的。有粗的，有細的。下地的粗，上地的細。有“見所斷”的，有“修所斷”的。“見所斷”的煩惱是理上的，“修所斷”的煩惱是事上的。為“三界九地”提供支撐的，就是“修所斷”的煩惱，它在三界九地裡，每一地都有九品。
當煩惱漸漸止息時，能量不足以支撐由它所引起的物質的存在，物質就會從“煩動惱亂”漸漸歸于“寂止”。不過，隻要有物質存在，哪怕外在顯現的是靜止狀态，内部也是運動的。如果物質内部一丁點兒運動也沒有，它就會坍縮——從“色”回歸到“空”。
當物質外在顯現為運動狀态時，佛教稱之為“欲界”。當物質外在顯現為靜止狀态時，由于内部仍然有運動，佛教稱之為“色界”。當物質内部的運動也漸漸止息，物質便會坍縮為奇點，佛教稱之為“無色界”。
我們說的“入定”，其實就是因為煩惱不夠用了，提供不了再讓你繼續躁動的能量，你就隻好安靜下來了。這就像人累得不得了，想再讓他走兩步，就走不動了。
不過，煩惱是給心的躁動提供能量，不是給身體。生在欲界的人，身體無論如何都在欲界，想入上界的定，就要把欲界的九品修所斷煩惱斷掉，這樣，身體仍然可以強有力地運動，但是，心已經不再受欲界系縛了。
“見所斷”的煩惱和“修所斷”的煩惱不一樣，修所斷的煩惱就像獄卒，你不突破他們，就不能越獄，不能從欲界進入色界，從下地進入上地。見所斷的煩惱就像巡邏的人，你即便越獄了，他們還會把你抓回來，還會引起修所斷的煩惱。色界天人會重新堕到欲界，就是因為見所斷的煩惱沒消滅，後來又引起了欲界修所斷的煩惱。
在有物質的界裡，進入最高的一地，四禅，就像進入了黑洞的“事件視界”。進入的辦法，就是把三禅修所斷的煩惱都斷掉。
在四禅裡面，是有不同景象的。假如見所斷的煩惱并沒有斷完，那遲早是要出來的，哪怕一直奔着奇點去，所有物質消失于一點，進入無色界，最終還是會重新生到欲界。
外道在進入四禅之後，往往以為那裡就是涅槃。因為那裡太寂靜了，根本不受外界的影響。不過，四禅内部，物質還是有的。四禅裡面，有一個特殊的地方，叫“無想天”，如果進入無想天，連心都會停止下來。無想天是不容易進去的，需要刻意加功用行才能進，有時候外道會努力往無想天跑。但是，無想天實在不是好地方，因為四禅并不是真正的寂靜，無想天也不是，凡是以為它們寂靜的人，都是見地還不明了——“見所斷”煩惱還沒根除的人，早晚會從四禅出來堕到欲界去。
還有外道以為進入奇點，進入無色界，消失了物質，就是涅槃，是真正的寂靜。實際上，無色界雖然沒有物質，心還是有的。佛陀說，無色界也不是真正的寂靜。外道跑到無色界最深處——非想非非想處，心非常微弱，可是，那裡仍然不是涅槃，最終還是會堕回欲界。
隻有斷了“見所斷”的煩惱，并且離了欲界修所斷煩惱的聖者，也就是三果阿那含或者四果阿羅漢，不會再堕回欲界了。
佛教和外道不一樣的地方，就是外道斷煩惱靠的是世間法，覺得下地“粗、苦、障”，上地“靜、妙、離”，一門心思往上跑，以為努力跑到頂，就能出三界，實際上是出不了的。釋迦牟尼佛智慧地發現，三界隻能“橫出”，“豎着”出不去：三界除了最頂上的“非想非非想處”和最底下的“欲界”，這兩處沒有“無漏道”之外，别處都有，都能橫出。
是以，有些聰明的修行者，直接靠一個未到地定就能解脫出三界。而外道跑到非想非非想天都出不了。在離了欲界的阿那含裡，有些是生到色界不能此生解脫的，就要一生生往上面生。他們不會再回欲界，也不會再往下走，但是，假如他們不幸生到無色界，就很麻煩。因為無色界壽命太長了，起步就是兩萬大劫，最上面是八萬大劫。有這麼久的壽命，在下面早解脫了。
是以，“上流”阿那含，要努力做的事情，就是在四禅停下來，千萬不要再沖着“奇點”奔，生到無色界。
這些“上流”阿那含中，有兩類，一類是喜歡定的，一類是喜歡慧的。第四禅有八個天，下面三個：無雲天、福生天、廣果天，是凡夫、外道、聖者都可以進的；上面五個，隻有阿那含以上聖者才能進，也叫“五淨居天”。
喜歡定的阿那含，走到廣果天之後，就自然跑去無色界了——因為要進入“五淨居天”很不容易。進入“五淨居天”，就相當于進入黑洞半徑之後，不朝奇點跑，因為一旦進入奇點，就會生到無色界，很麻煩。為了避免生無色界，就要進“五淨居天”。進五淨居天，需要“雜修靜慮”。
雜修靜慮，就是有漏心和無漏心混雜着修。阿那含都有無漏心，也能起有漏心，單獨用都不難，難的是在無漏心和有漏心之間快速頻繁切換。就像開車，跑到時速180不難，隻要把油門踩下去就行了；倒車也不難，挂倒檔就行了。而雜修靜慮，相當于這一刹那還在以180的時速往前跑，下一刹那就在倒車，緊跟着的刹那又在以180的時速往前跑。這是非常非常難的。
樂定的阿那含沒有“雜修靜慮”，隻能沖着奇點跑，在廣果天命終之後，生往無色界，開啟漫長之旅，一直生到非想非非想處，才般涅槃。
而樂慧的阿那含，努力搞“雜修靜慮”：一開始是一些無漏心連在一起，跟着起一些有漏心，再跟着起無漏心，漸漸縮小間隔，“無漏、無漏、有漏、有漏、無漏、無漏”，最後，在三個連續的刹那，生起“無漏、有漏、無漏”的心，就修成功了。就能生到五淨居天最底下的“無煩天”。如果能連續六個刹那在無漏、有漏間切換，就能生到“無熱天”；九個刹那，生到“善現天”；十二個刹那，生到“善見天”；十五個刹那，生到“色究竟天”。十五個刹那能連續切換，那就多少刹那都沒問題了。
因為雜修靜慮，這些阿那含就可以不再生往無色界了。
~～2023.2.25