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前言
1996年，时任南非文化部长恩古巴内和当时正在南非进行访问的法国合作部长戈德弗兰，进行了一次会谈。
在这次会面中，恩古巴内向这位法国人郑重地提出：
“请贵国将‘非洲维纳斯’归还给我们。”
这话，初次听到让人有些不理解，“维纳斯”是罗马神话中爱和美的女神，也是欧洲文明的代表，与遥远的南非又有什么关系呢？
其实，这里所谓的‘非洲维纳斯’并不是什么雕塑，指的是曾经的一个活生生的人。
曾几何时，南非是世界上种族歧视最严重的国家，白人统治者将黑人视为牲畜，甚至将黑人的历史放在自然博物馆中，和类人猿并列。
而这位‘非洲维纳斯’，就是种族歧视下的一名受害者。
少女巴特曼轻信谎言入虎穴
1789年，一个黑人女婴出生在非洲的好望角，她的名字叫做萨拉·巴特曼。
她生活在一个叫做科伊桑的小部落，人口不多，部落里的人都过着原始的生活。
而巴特曼的童年时期，就是在东开普敦的平原上度过的，她和家人生活在一间小棚屋中。
科伊桑部落的女性有个特点，她们大多数人在青春期的时候，就发育得非常丰满，而巴特曼则比她们更加突出。
她的身材非常奇特，她的胯部比上身要宽出许多，而臀部更是格外硕大。
这些特点，让她在当地很受欢迎，但最终却给她造成了意想不到的灾难。
1810年，少女巴特曼平静的生活被打破了，一艘来自欧洲的货船漂洋过海来到南非。
这艘船主要经营的是海运业务，每每出海总是满载而归，在卸完货后，船员们便开始四处寻找自己理想的“客户”。
当时，船上还有一位医生威廉·邓洛普随行。
一次偶然的机会，他在当地遇到了少女巴特曼，这下可把邓洛普惊呆了，他从没见过这样身材的女性。
在惊愕之余，他开始盘算起一件丧尽天良的事。
邓洛普认为，少女巴特曼的体型是世间罕见的，如果能把她带到欧洲去，肯定会引起社会轰动，到时候自己就能狠狠赚一笔。
为了说服巴特曼，邓洛普骗她说自己可以把她带到欧洲去做模特，等她出名后就能赚很多钱。
一开始，巴特曼不知道这个白人男子的底细，不敢轻易相信他。
但是邓洛普为她描绘出的美好的未来，还是让这个年轻姑娘动了心，最终答应和他踏上前往英国的轮船。
可巴特曼不知道的是，就是这个轻率的决定，将让她悔恨终生。
巴特曼在伦敦的悲惨生活
到了英国伦敦后，21岁的巴特曼，并没有像邓洛普描述的那样成为一名模特，而是被关在了笼子里。
此时的巴特曼，人在异乡无亲无故，根本没有任何反抗的余地，只能沦为砧板上的鱼肉。
邓洛普对于与常人迥异的巴特曼感到非常惊奇，他认为这个奇特的黑人女子就是自己的摇钱树.
于是他立刻在伦敦城内大发传单，宣传巴特曼表演的广告。
在宣传中，他极力描述巴特曼的体型有多特别，吊足了大众的胃口。
很快，展览的日子就到了。
巴特曼先是被赤身裸体地装在笼子里，放在伦敦市皮卡迪利广场的一所大楼内进行公开展览，随后又将她带到各地巡回演出。
在当时，伦敦这个所谓的世界文明之都，这些衣冠楚楚以绅士淑女自诩的人们，在这场从未见过的演出中，暴露了自己最真实的一面，他们撕下了虚伪的面具，疯狂喝彩。
巴特曼就这样过着每天被当成动物一样展览、被人们观看的日子。
在伦敦生活的四年间，她几乎每一天都要被迫表演，这也给邓洛普带来了巨额的财富。
但随着伦敦市民，逐渐对巴特曼失去了兴趣，巴特曼给邓洛普再也带不来什么利润了。
于是，邓洛普在榨干了她最后的价值后，转手就将巴特曼，卖给了法国的一位动物驯养者。
被卖法国动物驯养者，再次被迫表演
1814年，巴特曼来到巴黎，她又再次重复了在伦敦的悲惨生活，她像动物一样被带到大街小巷中表演，完全没有身为一个“人”的尊严。
而巴黎市民的表现，也比伦敦人强不到哪去，他们只会为从没见过的新鲜东西而惊叹，但从不会同情巴特曼。
在巴黎期间，由于巴特曼的名气越来越大，竟逐渐吸引了法国文学界的关注。
有人根据巴特曼的经历，专门创作了一部喜剧，叫做《霍屯督人的维纳斯》，而这个“霍屯督人”，就是当时欧洲对科伊桑人的蔑称。
在这部作品中，自以为优越的欧洲人，将他们对黑人的厌恶和歧视表现得淋漓尽致，这彻底掀开了所谓文明社会的遮羞布。
当时这种不正之风，不只是在巴黎的普通市民之中流行，那些所谓的上流社会也同样表现出令人不齿的恶俗。
许多高官或者银行家、企业主们，纷纷带着妻子儿女参观巴特曼的表演，对她独特的体型，显露出浓厚的兴趣。
后来，在巴黎举办的一次上流社会的酒会上，巴特曼被送来专门为他们表演。
台下西装革履的男子们纷纷鼓掌，浓妆艳抹得太太小姐们发出一阵阵惊呼，她们用华贵的折扇，轻捂自己的嘴角。
为了羞辱巴特曼，马戏团的人员特意在她身上贴了几根羽毛，其目的就是为了宣示，巴特曼是个来自非洲蛮荒之地的人，从而对她进行侮辱。
在台下的观众中，有一个人并没有单纯用猎奇的眼光看待巴特曼，这个人叫做乔治·居维叶。
此人的身份不一般，他是法国皇帝拿破仑的私人医生，除此以外，他还是一位人类学家。
居维叶注视着巴特曼，似乎看到了一件艺术品，他认为这个奇特的非洲女子，有着极高的研究价值。
在居维叶的带动下，巴黎的生物学家、人类学家甚至社会学家，纷纷对巴特曼趋之若鹜，整个社会形成了一种研究她身体的风潮。
因体型独特被研究
巴特曼多次被带走抽血化验，并根据她的体态制作各种模型以供研究。很多人认为巴特曼这是返祖现象，有助于对类人猿进行研究。
有人说，巴特曼是返祖现象；还有些虔诚的基督徒说，她是上帝的一个失败的设计。
与此同时，大量关于巴特曼的论文，开始在各大权威期刊上发表。
这些论文虽然从各个不同的角度进行论证，但其结论几乎都是相同的，那就是只有欧洲白人才是优越的民族，非洲黑人则是低贱的。
这些不知所云的论文，为这些伪科学家赢得了金钱和荣誉，但实际上并没创造出任何有价值的研究成果。
长期的折磨让巴特曼苦不堪言，她想要脱离苦海，但作为马戏团的摇钱树，她根本逃脱不了自己的悲惨命运。
不过，巴黎人似乎对巴特曼的热度消散得比较快，也就一年左右的时间，他们就对巴特曼不感兴趣了。
而紧接着就是无情的遗弃。马戏团看巴特曼没有利用价值了，也找不到合适的接盘者，于是就把她赶出去了。
这些年，这家马戏团利用巴特曼赚了不少钱，但却一分钱都没有给她。巴特曼好不容易离开了这个魔窟，却连买船票回到故乡的钱都没有。
1816年1月，拿破仑战争刚刚结束，整个欧洲大陆恢复了平静。年仅27岁的巴特曼，也在这平静中孤独地死去了。
更令人愤慨的是，这个可怜的女子即使在死后，也没有得到安宁。
遗体被制成标本
巴特曼死后，之前一直对她很感兴趣的居维叶又打起了她的主意。他想方设法搞到巴特曼的尸体，对其进行了解剖。
这是居维叶早就想做的事了，他一直非常想弄清楚巴特曼独特体型的成因.
他想知道巴特曼硕大的胯部，到底是因为积累了过多的脂肪，还是由于骨骼畸形。
最终，居维叶断定巴特曼出身的科伊桑人和澳大利亚土著一样都是低等人，甚至说他们根本算不上人，只能被归为高级人猿。
居维叶的理论完全是错误的，巴特曼是一个正常人，她的一切指标都说明非洲人和欧洲人，除了肤色以外没有任何不同。
然而这并没有用，因为居维叶是当时人类学的“权威”，他说的话几乎没有人会去质疑，而且他的理论还是那么的“政治正确”。
很快，居维叶的论文就发表了。
这篇臭名昭著的论文，为所谓的“白人优越论”打了一剂强心针，欧美列强对亚非拉地区的人民的压迫，又更进了一步。
然而真相不会被永远掩盖，为了政治目的发明的伪科学，也不可能永远混淆视听。
随着十九世纪中叶，达尔文物种起源的发表，人类学的研究又达到了一个新的高度。
根据进化论的描述，所有的人类都属于智人，也是世界上仅存的一种人，而其他的古人类都灭绝了。
也就是说，所有人类之间，无论什么民族，都不会发生生殖隔离。白人种族优越，而黑人是一种野蛮落后的人种的说法，是完全不成立的。
巴特曼虽然死了，再也无法发出声音，但科学就是她最好的控诉。
它向全世界宣告，所谓的“白人优越论”是多么荒唐可笑。可巴特曼却再也听不到了。
经此一事后，“白人优越论”的声音逐渐消沉了下去，这是巴特曼为全世界受帝国主义压迫的民族做出的贡献，为此她付出了生命的代价。
不过巴特曼却没有能够入土为安，她的遗体被拆分，制成了一具具标本，并放在巴黎人类博物馆中展览。
150多年的时间里，可怜的巴特曼就这样站在博物馆的玻璃箱内，接受着一代又一代参观者好奇的目光，这个可怜的女子死后也不得安宁。
到了二十世纪中叶，世界各地的原英法殖民地爆发了反抗浪潮，这些国家纷纷独立，帝国主义势力在国际上逐渐式微。
到了80年代，反对种族歧视、尊重人权的声音开始高涨起来，而巴黎人类博物馆将人类制成标本并进行展出的行为，也遭到了社会各界的抨击。
1974年，巴黎人类博物馆方面迫于各方面的压力，只好将巴特曼的遗体标本停止展览。
但仍然没有让她入土为安，而是将其作为博物馆的专有财产，被收藏在储藏室内。
然而，巴特曼的痛苦终将结束，她的故乡人并没有将她忘记。
南非学者尤伯哈姆，首倡要回遗体标本
时间进入20世纪90年代，在巴特曼的家乡南非，政局也发生了翻天覆地的变化。
本来南非是白人掌权的国家，人口占大多数的黑人，却被隔离在专门的隔离区内，过着屈辱的生活。
后来，在南非著名黑人政治家曼德拉的努力下，南非终于废除了种族隔离制度，黑人得到了应有的权利，地位也逐渐提高。
在这样的背景下，一些黑人中的知识分子和有识之士，开始对自己民族的历史和未来进行思考。
其中，有一位名叫曼塞尔·尤伯哈姆的学者，他了解到了巴特曼的事迹，深感此事是历史上南非乃至整个非洲大陆黑人，被压迫羞辱的真实写照。
为了搞清事实，尤伯哈姆花了很长时间对巴特曼及其种族科伊桑进行研究，最终，他发现科伊桑人在南非已经生活了千年以上，就是南非人的祖先之一。
而且到了近代，科伊桑人又和非洲南部其他民族发生了融合，形成了一些新的部族。
比如南非总统曼德拉出身的科萨族就和科伊桑人有长期的通婚，他们不仅血缘相近，而且在语言和生活习俗方面也有诸多相似之处。
尤伯哈姆认识到，作为科伊桑人在欧洲的代表，巴特曼承受了太多的恶意，却仍无法回到故乡，在遥远的欧洲受尽屈辱。
这不仅是科伊桑这一部落的耻辱，也是整个南非人民被压迫、被剥削的证据。
于是，在尤伯哈姆的倡议下，南非各界开始为要回巴特曼的遗体标本进行努力，这就是本文开头所写的“还回非洲维纳斯”这一说法的由来。
在接受记者采访时，尤伯哈姆表示要回巴特曼的遗体标本，是为了找回她一生中都没有得到的作为人类的尊严，而且这也有助于了解黑人种族在南非历史上的重要意义。
尤伯哈姆的提议得到了广泛认同，南非政府听说此事后，也开始进行着努力，最终由时任文化部长的恩古巴内，向法国提出这一要求。
法国人类博物馆陷入两难
南非政府提出的要求是合理的，如果法国顺水推舟答应下来，也可以增进和南非的关系。
巴特曼的标本本来也不是什么重要展品，长期以来都被收藏在仓库中，并没有太大的价值。
但巴黎人类博物馆方面还有其他的考虑，并不愿意归还。
其原因就是博物馆内还收藏着许多其他人类的遗体骨骼等，比如来自古埃及的木乃伊，还有新疆戈壁的干尸等等。
这些，在巴黎人类博物馆方面看来单纯只是收藏品而已，和其他文物没什么区别，并没有被赋予一个人类的属性。
而对于巴特曼来说，博物馆方面认为她和那些动物遗体没有什么本质差别，并不愿意承认她具有一个人类的思想、身份。
之所以不愿归还，大多是因为博物馆不想开这个先例，如果以这个理由将巴特曼的遗体还给南非，以后其他国家以此为先例对其他展品进行索要，那该怎么办呢？
总不能将这些展品统统归还吧，那肯定是博物馆方面所不能接受的。
这件事，也在当时的社会大众和媒体舆论中，展开了激烈的讨论。
有人认为，巴特曼只是一个非洲原始部落的成员，并不属于文明世界，因此没必要专门为她破例。这又是白人优越论错误思想在作祟。
但更多的人认为，巴特曼和那些干尸木乃伊不同，首先木乃伊都是古代人，而且也是正常下葬的，只不过被考古队员挖出来而已。
但巴特曼却是近代人，是被人为制成标本的，这样的行为非常不人道，因此应该让她尽快入土为安。
两种观点争论不休，但最终还是支持让巴特曼回家的声音占了上风。
其实她和那些身份未知的古人并不一样，她有自己的名字，有自己的故事，也有自己的人生，她曾经是一个活生生的人。
让巴特曼回家不仅是南非政府的希望，也是南非全国人民共同的诉求。
2002年巴特曼终于回家了
随着南非政局不断稳定，逐渐成为世界上举足轻重的国家，法国不得不重视他们的意见。
在曼德拉担任总统后，他的主要工作就是维护国内各民族平等，让黑人得到应有的权益，而在这几年的争论中，巴特曼成了南非家喻户晓的人物。
几乎所有的南非人，尤其是南非黑人，他们都了解了巴特曼的经历，因此巴特曼也成了他们心中的象征。
如果她能顺利回到南非，也在一定程度上，预示着南非的黑人得到解放。
为此，在1992年，曼德拉就正式和法国进行交涉，要求归还巴特曼的遗体标本，并为此付出了巨大的努力。
然而，直到他的总统任期结束，也没能彻底解决这一问题，后面的事只能交给他的继任者姆贝基了。
姆贝基上任后同样在为此事东奔西走，最终在社会各界的呼吁下，经过了长达7年的拉锯，到2002年法国方面终于松口了，同意让将巴特曼的遗体还给南非。
这个漂泊在异乡192年的可怜女性，终于要踏上回家的旅途了。
8月9日是南非的妇女节，南非全国各地都在举办着庆祝活动。
与往年不同的是，2002年南非庆祝活动的主题，是为要巴特曼在其家乡开普顿城以东470英里远的盖蒙图谷里，举行一场隆重庄严的“葬礼”。
这场葬礼，在南非各界引起了高度关注，甚至姆贝基总统也亲自来参加。
葬礼从上午9点开始，持续了整整4个小时，南非国家电视台对葬礼的整个过程进行了全程直播。
全体来宾怀着复杂的心情，向巴特曼做最后的道别。
这场葬礼，不仅仅是宣告了南非黑人的解放，同时还是对帝国主义、奴隶主义、殖民主义和种族主义的强烈控诉。
正是这种反人类的野蛮思想，才造成了巴特曼的悲剧。
巴特曼的悲惨遭遇，是南非黑人妇女凄惨命运的真实缩影，而她的遗体能够顺利回到故乡并得以安葬，也是南非人民不断努力、反对压迫和种族歧视的最好证明。
她的入土为安，也从侧面宣示着南非黑人，终于可以挺起胸膛站起来了。
结语
几个世纪以来，无数的非洲黑人奴隶被送到欧洲，他们挤在狭小的船舱内，忍受着病痛和饥饿的折磨，过着生不如死的日子。
而造成这一悲剧发生的罪魁祸首，是所谓的种族主义思想。
虽然在近几十年来，欧洲各国都在口头上反对种族歧视，但实际上不只是黑人，甚至一些的非白人族群还不能得到公正的待遇。
种族歧视，是对人类尊严和自由最严重的打击。
如果容忍种族主义，那么社会就一定会破坏其和平和公正，必然不能得到进步。
而巴特曼的悲惨人生，就是种族主义盛行下所造成的悲剧，愿这样的悲剧永远不再发生。