争鸣丨《中庸》“体物而不可遗”之“体物”何解？

《中庸》“体物而不可遗”之“体物”何解？

【曹景年】一个章句学问题：《中庸》“体物而不可遗”句，“体物”这个词是什么结构？什么意思？

【林桂榛】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”——《中庸》第16章原文

“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服以承祭祀……”——根据初中语文课本的语法指导，“盛矣乎”后面句子是描述“鬼神之为德”，谓鬼神本事之盛也，如此当然是“体物而不可遗”。

思孟的理论是宗教论，今人非得说是智慧哲学，不是宗教，这样说很不智慧，也很不思孟，大道已遗也。讲思孟的，要讲出代天宣教、代天立言的感觉与气魄，才是真思孟，今天中国哲学界没有一个这样的精神气魄教主。

【谢永鑫】立地成佛啊，呵呵。应该是动宾结构，体验万物。

【林桂榛】体贴之体，鬼神摄及万物而不遗漏谁。

【曹景年】体物，附体于物？

【林桂榛】贴体。附体稍欠安，但也行。

【林宏星】为什么是“不可遗”而非“不遗”？体贴与贴体，是同还是不同？

【林桂榛】万物能摆脱鬼神吗？拜托，有人认为不可能。我们可以遗×伟人么，当然不可以。具体查查归纳下先秦用法，我的语感不一定靠谱。

【林宏星】不可遗，另有主体在下命令，是吗？不遗，是鬼神之德自己不遗，与物不可遗，有没有区别呢？

【林桂榛】鬼神，天命，领X命令，皆不可遗，此冇得商量与讨论。鬼神事不容讨论，跟Z席事一样，否则大不敬。子曰畏天命，轲曰不得罪巨室，荀况装疯。真当荀况是弱智，乃才是真弱智。

【刘依平】体当作“体察”解，即“体察”万物。体察，必以性体或性智为保障。一是万物与我同体，即民胞物与，元无间隔，故我能体之；二是我之本有性智，慧觉明照，故物来能感，绝无遗漏。——此是宋学解法。

【林桂榛】鬼神体察万物？有这样聪明鬼神？鬼神讲灵，不讲观察。

【刘依平】从宋学的角度来说，鬼神确实可以体察万物。

【林桂榛】也是。我看是宋教，不是宋学。

【刘依平】可以不用体察这个词，但是鬼神感物的方式，与性智知物的方式是一样的。论文查重

【林桂榛】有点灵魂出窍。

【刘依平】教或学这个问题见仁见智，我只讨论宋学的理论结构。

【林桂榛】是，思孟本是宋学地盘神主，应该错不了。鬼神无所不能，我相信依平兄解释。

【陈迎年】体物，主语是哪个？

【林桂榛】鬼神“体××不可遗”。

【刘依平】《管子》亦曰：“思之思之， 又重思之。思之而不通， 鬼神将通之；非鬼神之力也， 精诚之极也。”后来熊十力常常引此，与《中庸》相发明。

【林桂榛】《管子》这句比较唯物主义，恐不牟思孟之超绝高深。《中庸》第23章：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”

【姚海涛】刘兄所解是也，鬼神之喻不可拘泥，看成真的鬼神。

【林桂榛】思孟是真的信那些，不要说是假说。说是假说或艺术，这聪明又恐怕过头了。

【陈迎年】人的鬼神/精神？

【刘依平】此处主语确如陈老师所问，乃是鬼神。但鬼神确乎与人的精神非是二物，有时又指不可名状、无法言说的状态。鬼神何以体万物，背后的机理，则如前所举。故鬼神如姚兄说，是譬喻义，亦可。理解为实指，似乎也无妨。

【林桂榛】“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服以承祭祀……”——鬼神即人精神，肯定不通吧，还祭祀你我精神大神不成，吹大了，这是出格犯神行为。思孟也只讲天命在我，不讲自己就是大神；把自己等同鬼神之能，尧舜孔孟不赞同的。

【曹景年】体字在先秦有体察的意思吗？

【林桂榛】前文有“察”字，第12章“言其上下察也……及其至也察乎天地”，体察也可以，就从依平兄之说。鬼神无所不能，何况体察，体啥都能。

幽隐微妙，思孟此学，唯荀况明察秋毫，后儒以为荀况不知孟，陋儒也。唯思孟派不知荀，没有荀况不知思孟派，荀况只是不同意思孟而已，最精通思孟者唯荀况也。《中庸》第16章“鬼神德盛”章前文讲上下位，讲天人通，讲俟命反己，故“鬼神德盛”章末句曰“微之显”，后章又接曰“大德者必受命”。鬼神本事自然是幽隐微妙、无所不达的。《中庸》第1、2章后扯得很广散，到第21章才有点思想干货。此篇未必子思亲笔，但属战国思孟派儒生作品无疑。早期原创大儒，说话比较简约紧致，象《中庸》，二流儒生敷写而已，比思孟自身逊色。

【刘依平】从宋学的角度来说是可以的，横渠、大程、朱子、象山、阳明都有类似有天地万物一体之仁的说法。朱子谓神申也，鬼归也，并不将鬼神视作别理气之外的物事。当然，各位讨论的是先秦《中庸》，我饶舌的是宋代的中庸学，二者不尽相同。

【林桂榛】学习了。宋儒之自大，可见三斑，我们要加强学习精神自大术，直鼎河汉太一北极天顶，让天理流行人心中与天地间，藐藐圣然得道。

《中庸》讲鬼神盛德“体物而不可遗”，动宾结构的动词“体物”之“体”的用法，查了一下，《礼记》里还有“体天地，法四时，则阴阳，顺人情”、“礼以体长幼曰德”、“就贤体远，足以动众”、“外朝以官，体异姓也”等。体字原作體，从豊未必纯粹表音，故體有贴近、践行的意思，《中庸》章句“体物”之体，或大体如此用法。

（荀子学园2022.05.03，孫作聖整理）