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今天分享的书籍是《与哲学家谈快乐》。
[法] 弗雷德里克·勒努瓦，哲学家、社会学家，著有《世界的灵魂》等书，被翻译成二十多种语言。
世界上还有什么比快乐更令人向往吗？每个人都希望获得快乐，然而我们并不知道什么才是快乐。我们会误把奢侈消费的虚荣当快乐，误把碎片娱乐的快感当作快乐，当它们消失不见后，我们便会陷入无限的空虚之中。因为真正的快乐不是外界给的，而是从内心生发出来的。
本书将借三位哲学家之口，将获得快乐的奥秘娓娓道来，教你如何让更持久、深厚的快乐充盈自我的生命。
01、什么是快乐
作者在书中提到4个不同的概念，分别是，快感、幸福、智慧和快乐。我们分别解释一下。
1、不同的概念
首先，什么是快感？就是说当我们的需求和愿望得到满足，那么这个时候的感受就是快感。快感存在两个问题：无法持久以及长期有害。
比如，我喜欢看书，我有书看；我想要买衣服，我买了，这些需求得到满足后就会产生快感。但是快感无法持久。什么意思？就是说，这种快感是短暂的，你现在喜欢这件衣服，买完了很开心，但当你买回去开心的感觉很快就会消失，无法开心一辈子。
还有一点很重要，就是如果你过度满足自己的快感，长期就会产生危害。
比如，沉迷电子游戏。如果你只是消遣地玩一会儿，没关系，但是你要是长期玩，那么就会上瘾。慢慢就会带来危害，影响你的正常生活。
其次，幸福。那么怎么样才能够有节制地获得快感呢？伊壁鸠鲁研究幸福发现。幸福就是有节制。你可以玩游戏，但是不能无节制地玩。你不需要过极其奢华的生活，你最重要的一个能力是从简单的饮食、交往、生活条件当中，找到那种快乐的感觉，这就是幸福。就是当你能够有节制地获得快感时，会收获幸福。
然后，智慧。什么是智慧呢？如果我们所有关于幸福的要素全是从外部获得，比如，你没有爱人，你无法获得幸福；你失去朋友也不会感到幸福等等。
但你能控制得了外部造成的不幸福感吗？不能，因为这个世上我们无法控制的事情太多了。所以，我们需要摆脱对外部环境的依赖，从我们自身找到幸福。这种能力就叫智慧。
圣·奥古斯丁说：“幸福就是继续追寻你已经拥有的东西。”不假外求，不需要向外追求，你已经拥有的东西如果你还能够继续追求，你就会幸福。
所以，哲学要研究的就是我们怎么能够让这种快乐常驻，让这种幸福感觉常驻。“所以快乐是快感的加强版，是对一件事情具备的强烈的身心感受。”但是快乐和快感不一样的地方在于快乐不可琢磨、超乎常理。
比如，快感很容易寻找，你需要吃饱，需要穿暖，需要恋爱，这些需求满足后就会产生快感。但是快乐不一样。比如，即使拥有爱情，依然不高兴，反而会更加伤痛。
2、三位哲学家
书中为我们介绍了研究快乐的三个哲学家，分别是， 斯宾诺莎，尼采，亨利·柏格森。
首先，斯宾诺莎是一个1632年出生在阿姆斯特丹的犹太人。在17世纪，阿姆斯特丹是世界中心，属于经济最发达的地区，那个时候非常开放，所以斯宾诺莎从小就受到非常良好的教育。当他读了书，开始有独立地思考以后，做的第一件事情竟然是批判自己的宗教——犹太教。他批判得太厉害了，导致被犹太教咒逐，这辈子都不能够再回到犹太人的社区。
这种惩罚对犹太教的人来说是极大的打击，所以他只能一辈子独身，跟基督教徒混在一起，每天以打磨镜片为生。斯宾诺莎一直没有停止写作。由于他经常受到打击，直到去世前才发表了最重要的一本著作——《伦理学》。《伦理学》对本书的作者产生了极大的影响。
作者讲述他年轻时学哲学，一开始读《伦理学》读不进去，等硬着头皮读了一个礼拜后，他终于读进去了，这才觉得每一句话都沁人心脾。
“斯宾诺莎注意到当人们遇到困难，行动能力就会减弱，成长也会受阻，这时往往陷入悲伤。相反，如果人们遇到的是一些积极因素，就会加速成长，能力渐强，自然时时感到心情愉悦。因此斯宾诺莎将快乐定义为‘一个由小及大获得圆满的过程’，意思就是，每当我们成长、进步、胜出，在本性的基础上有所突破，我们就会感到快乐。”
最高级别的快乐叫极乐。极乐的特征是摆脱了情绪、超然物外。如果你需要能够获得摆脱情绪、超然物外的快乐，就需要在理性上下功夫。假如你缺乏理性，你会跟着欲望走。
“快乐是生存能力的完善与增强。”比如，斯宾诺莎认为小草虽然缺乏自我保护能力，但是它在努力地成长，它在努力地抵御病虫害，努力地抵御严寒。任何一个生物，都在努力地让自己的生命能够延续下去。凡是可以让我们的能力完善与增强的东西，就是真正的快乐。
过了二百年以后，在1844年的普鲁士，尼采出生。尼采是一位研究快乐的非常著名的哲学家，他认为生命的根本道德准则就是快乐。尼采认为如果你不快乐，你都不道德。
“尼采与斯宾诺莎的相似之处还在于，他认为快乐纯粹是内在感受，既不来自天堂，也不源于地狱，而是铭刻在我们内心深处。因此他得出与斯宾诺莎相同的结论：快乐是可以依靠的生命力量，而悲伤有损生命，是不祥之物。”
到1859年，柏格森出生了。柏格森认为“快乐是自然给我们的信号”。当你的目标达成的时候，自然会给我们释放一个非常明显的信号，这个信号就是快乐。所以，当我们在日常生活当中，我们做一件事情成功了，喜悦就来了。
但是这时候为什么又会产生一个新的目标呢？因为这个快乐还不足够，你需要再拟定一个新的目标，在努力达成以后，自然会再给你一个新的信号。生命的完善会带来快乐，柏格森说“真正的快乐都散发着荣耀的光芒”。如果这份快乐能够散发出荣耀的光芒，能让你觉得发自内心地感到喜悦、光荣，这才是真正的快乐。
02、如何获得简单的快乐
那么我们如何获得真正的快乐呢？作者介绍了10个方法，我们来介绍一下其中5个，
1、专注
什么是专注？专注就是全身心地投入到一件事情中，获得的心流感受。
米哈里·契克森米哈赖在《心流》中说：你做一件事情如果觉得无趣，根本不是那件事情的问题，而是你做事的方法不对。所以，我们首先要学会的一件事，就是要专注。
2、参与
参与进去，投身进去。
作者年轻的时候曾经到特雷莎修女的养老院里做义工，在加尔各答，那里遍地都是垂死的老人，大多数人都很惨，浑身伤病地躺在那儿。作为一个法国人，他的语言不通，根本不懂那些人说什么，他也不是一个医护工作者，不知道怎么给人包扎伤口，他不知道自己该干什么。
后来他发现有一个老人躺在那儿，弥留之际，非常痛苦。他觉得自己没什么事做，也不知道该怎么帮助这些人，于是他就过去拉住老人的手，然后抚摸老人的身体。因为临死的人身体很不舒服，他就一直这样抚摸着老人，用法语对他讲：“没关系，不要紧，不要紧。”
老人用印度语跟他说话，他听不懂老人在说什么，老人也听不懂他在说什么，但是老人的两行热泪沿着脸颊流了下来。他的内心涌出了一股热流，他觉得自己参与到这里来了。
所以后来他就和养老院的人商量，他说我就负责这件事，我就负责陪伴临终的人，然后跟他们这样讲话。那一个假期的实践生活给他带来了新生，这就是参与带来的幸福感。
3、冥想
冥想就是“冷眼旁观，却不深陷其中”。静静地坐在那儿，然后任由念头一个一个地起来，盯着它看就好了，不用跟着它走，也不用压抑它，这个状态就叫“冷眼旁观，却不深陷其中”。短的冥想只有几分钟，长的几个小时，都可以。
当我们能够全神贯注，就处在正念中。但是如果我们心思散乱，做一件事同时又想别的事，然后烦躁不安，我们就会不在状态。
4、感恩
人为什么需要学会感恩？感恩使你更能够体会理性的快乐。比如，作者当时得了一场大病，病愈以后，他决定以后再也不跟别人生气了。为什么呢？他觉得只要能够好好地走路、呼吸、说话，比什么都强。
我们认为良好的身体状况才是常态，但实际上这种良好的身体状况是很稀缺的。你需要为你今天不胃疼、不牙疼、不发烧感到高兴，这就是感恩。
5、坚持
作者说，他有一次要去美国用英文演讲，他的英语很不好，所以他感到很痛苦，但是他依然决定接受挑战。他拼命练，直到终于能够用英语完成一篇哲学演讲。当他演讲完走在纽约的大街上，心情无比舒畅，他感受到这就是坚持所带来的好处。
03、如何获得长久的快乐
我们知道了如何获得简单的快乐，这些快乐是相对短暂的快乐，因为你每次都要努力，你每次都要做一些事。那么想得到更长久的快乐，怎么办呢？
1、个性化
首先，做自己的快乐，表示你不再依赖于外部的东西，而是做自己。做自己的快乐有两条道路：“第一条道路是从自己的内心寻找力量，称为释放的快乐。第二条道路是向他人敞开心扉，与这个世界达成和解。称为融入的快乐。”
释放的快乐，就是我跟外部世界没有关系，我也能够很快乐。我和所有人融为一体，我爱所有人，我把自己的全部和所有人连接在一起，这是融入的快乐。这两种快乐比较持久。
这是一种个性化的过程。提出个性化过程的人是卡尔·荣格，他是20世纪最伟大的三位心理学家之一。荣格认为我们首先要做的一件事是反躬自省，即“通过自我审视，分辨出哪些东西不属于我们，而是外界通过教育和文化或多或少强加给我们的，其中包括对社会、对宗教和对我们自己的看法和信仰。这些固有观念很可能限制甚至扼杀真正的‘自我’，从而导致我们心情低落、痛苦不堪。
卡尔·荣格认为，在我们生活当中有大量的集体无意识现象存在，如果你不能够觉醒，走自己的道路，不能意识到我有我的选择，我有我的人生，那么你就会痛苦。所以，我们需要自我反省、自我观察。
斯宾诺莎认为，我们的快乐来自探寻内心的自由，就是从内在找到自由。
作者说：“当一个人受到束缚，一定是欲望的方向出现了问题。他之所以感到难过、不幸和无力，是因为将欲望寄托在一些没有价值的事物上，这些事物只会损耗他的能量，对其成长却没有帮助。事实上，只有获得内心的自由，才能将悲伤和消极的快乐转化为积极的快乐，但这并不意味着压抑和摒除欲望，而是要分辨什么对我们有益，什么对我们有害，最终将欲望引向能够提升自身能力的正确方向。”
比如，我必须升职加薪，只有我升职加薪了，那么我才能快乐。如果我们这样想，那么就证明我们选错了对象。当你找到一个错误的方向时，你的欲望就会给你带来极大的痛苦。
2、向外界敞开心扉
敞开心扉的方法就是爱、融合与复联（复联就是又、再一次的连接上）。人和人之间最初的联系是脐带的联系，母亲和婴儿有脐带的联系。当你蹒跚学步的时候，看到父母期待的目光，这就构成了你和父母之间的联系。这是一种无私的爱和友谊。
只有当我们成为真正的自己，同时帮助他人成就自我，才能以此来获得快乐。如果无法做到这一点，那么无论什么感情都会变得虚无缥缈或黯然失色。”
比如，“当人们陷入热恋，那么，即便这段关系始于激情与幻觉，最终能够留存的也唯有真爱。”作者说：“激情之爱永远都隐含着失望的风险。”
什么是激情之爱？《亲密关系的变革》中提出，人类在有一定的经济基础以后，我们开始渴望精神生活的时候，两性之间一直有一种挡不住的情，叫激情之爱。“这是一种急切的渴望，强劲到使个体会漠视正常的义务。”
那为什么激情之爱会有风险呢？首先，对方的出现总能激发我们内心的快乐，他或她展现出的最真实的一面依然带给我们无尽的乐趣。
其次，我们渴望让对方获得快乐，见证他或她成长以及成就更好的自我。爱不意味着拥有，相反，爱是任其自由呼吸。爱不意味着独占，更不是让他人依附自己，相反，爱是期待对方独立自主。
无论是嫉妒心、独占欲，还是担心失去对方的恐惧感，都是干扰乃至破坏夫妻关系的罪魁祸首。真爱不是挽留，而是放手，它不会令人感到窒息，而是帮人学会更好的呼吸。他深知爱人绝非从属关系，而是让彼此感受真正的自由。”
作者提出了一个在法国人看来很常见的观点：“我们最好避免过于亲密的关系。通常而言，两个内心缺乏安全感的成年人才会通过这种关系抱团取暖，爱情最本真的状态应该是两个独立自主、不被欲望和承诺所控制的人的结合，即使是爱人，也应为彼此留出足够的空间。”
为什么激情之爱会隐藏这么多失望的风险呢？一个核心原因是我们在激情之爱的过程中存在太多的幻想与心理投射。
比如，你想要被爱，如果这个时候你碰到一个对你狂追不舍的人，那么你就会对这个人产生心理投射。因为你渴望被爱，所以你的愿望投射到这个人身上，等到你的荷尔蒙分泌减少，你俩过上了锅碗瓢盆的小日子时，你突然发现他变了，因为你之前的投射没有了。所以激情之爱会带来失望。
因此，如果一个没有找到自我的人对你表达“我真的真的很爱你，你是我的唯一”，当他说这样的话时，你一定要小心。如果他的人格并不完善，他并不成熟，他说的可能只是内心的期待，他认为自己是如此爱你。但是，当他从你这感受到失望时，他会转而恨你，人性就是这么奇怪和复杂。
因此，真正的爱是找到奉献的快乐。什么是奉献的快乐？就是你幸福我也会感觉到幸福。所以当我们赠与他人快乐的时候，其实我们双方的快乐是成倍增加的。