道隐无名，德至无声。老子是道家学派创始人，在道教中被尊称为道祖。老子《道德经》全球出版发行，研习人员逐年上升，其影响力处于全球领先地位。
明白四达，能无知乎？生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子主张道隐无名，其传道弟子也大多与老子一样，隐匿行踪，神龙见首不见尾，在历史上留下诸多不解之谜。
老子五大弟子，道教五大真人
一、通玄真人文子：文子，生卒年不详，与孔子同时代人。相传从师于老子，是范蠡老师。《汉书·艺文志》记载：《文子》九篇。老子弟子，与孔子并时。相传《文子》成书后，在秦初即遭到禁毁。至汉武帝时，始下诏广开献书之路，被秦禁毁之书方逐渐面世，《文子》一书又得到了流传。唐代文学家柳宗元曾认为流传《文子》是伪书。1973年，河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，与流传《文子》相同的就有六章，从此确证了《文子》一书真实价值。《文子》一书，现存七卷。唐玄宗天宝元年，追封文子为“通玄真人”，其著书为《通玄真经》。
二、冲虚真人列子：列子，又名列寇，（约公元前450年—公元前375年）。《庄子·逍遥游》记载：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。《汉书·艺文志》记载：《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。列子书目早佚，今存《列子》书目，疑为后人编著。相传列子从师于关尹子。唐玄宗天宝元年，追封列子为“冲虚真人”，其著书为《冲虚真经》。
三、南华真人庄子：庄子，又名庄周，（约公元前369年－公元前286年）。庄子是先秦道家学派的著名代表人物之一，与道家始祖老子并称为“老庄”。《史记·老子韩非列传》记载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，以明老子之术。《汉书·艺文志》记载：《庄子》五十二篇。名周，宋人。唐玄宗天宝元年，追封庄子为“南华真人”，其著书《庄子》为《南华真经》。
四、洞灵真人亢仓子：亢仓子，又称亢桑子、庚桑子，生卒年不详。《庄子·庚桑楚》记载：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。《高士传·庚桑楚》记载：庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。唐玄宗天宝元年，追封亢仓子其人为“洞灵真人”，其书为《洞灵真经》。
五、文始真人关尹子：关尹子，又名关令尹喜，生卒年不详，与老子同时。《史记·老子韩非列传》记载：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。《庄子·天下》记载：古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！。《汉书·艺文志》记载：《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。按史书记载，关尹子是第一个拿到老子书写《道德经》手稿的人。尊称为“文始真人”，其著书为《文始真经》。
秦汉道家隐士，身份不明成谜
六、河上公：河上公，又名河上丈人，生卒年不详。《高士传·河上丈人》记载：河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。《神仙传·河上公》记载：河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经。《史记·乐毅列传》记载：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。
河上公是最早编著《道德经章句》经书的人。是为最古的《道德经》注本。比东汉张道陵编著《老子想尔注》经卷还要早。河上公、河上丈人的真实身份与生卒年代均不详。
七、黄石公：黄石公（约前292年-前195年），秦汉时期道家隐士。《高士传·黄石公 》记载：黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。初张良易姓为长，自匿下邳，步游沂水圯上，与黄石公相遇。《史记·留侯世家》记载：良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。後十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。
黄石公赠书张良“天书”记载，一说为《素书》，一说为《太公兵法》，其著书《素书》、《三略》成书年代存有争议。
八、老莱子：老莱子，楚人，生卒年不详。《汉书·艺文志》记载：《老莱子》十六篇。楚人，与孔子同时。《高士传·老莱子》 记载：老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世，耕於蒙山之阳。莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮水食菽，垦山播种。著书十五篇，言道家之用。人莫知其所终也。
九、渔父：渔父，楚人，生卒年不详。《高士传·渔父》记载：渔父者，楚人也，楚乱，乃匿名隐钓於江滨。《屈原·渔父》记载：渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。《庄子·渔父》记载：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
十、蜎子：《汉书·艺文志》记载：《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。生卒年不详。古籍少见记载。
道常无为而无不为。早期的道家之学与神仙之术，绝非一般平民可为之。在印刷术还没有发明的远古时代，能够精于研习《道德经》，悟其道学精要，抄书传道之人，绝非寻常人物也。功遂身退天之道也，隐匿行踪是为成仙之道乎？古代道家隐士，今人实难解其要意。随着史学研究推进，考古发掘发现，道家文化的玄妙神秘之处，终将逐渐明了通达于世界。
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参考文献：《史记》、《庄子》、《汉书·艺文志》、《高士传》、《神仙传》、《旧唐书》