道隐無名，德至無聲。老子是道家學派創始人，在道教中被尊稱為道祖。老子《道德經》全球出版發行，研習人員逐年上升，其影響力處于全球領先地位。
明白四達，能無知乎？生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子主張道隐無名，其傳道弟子也大多與老子一樣，隐匿行蹤，神龍見首不見尾，在曆史上留下諸多不解之謎。
老子五大弟子，道教五大真人
一、通玄真人文子：文子，生卒年不詳，與孔子同時代人。相傳從師于老子，是範蠡老師。《漢書·藝文志》記載：《文子》九篇。老子弟子，與孔子并時。相傳《文子》成書後，在秦初即遭到禁毀。至漢武帝時，始下诏廣開獻書之路，被秦禁毀之書方逐漸面世，《文子》一書又得到了流傳。唐代文學家柳宗元曾認為流傳《文子》是僞書。1973年，河北定縣40多号漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，與流傳《文子》相同的就有六章，從此确證了《文子》一書真實價值。《文子》一書，現存七卷。唐玄宗天寶元年，追封文子為“通玄真人”，其著書為《通玄真經》。
二、沖虛真人列子：列子，又名列寇，（約公元前450年—公元前375年）。《莊子·逍遙遊》記載：夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。《漢書·藝文志》記載：《列子》八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之。列子書目早佚，今存《列子》書目，疑為後人編著。相傳列子從師于關尹子。唐玄宗天寶元年，追封列子為“沖虛真人”，其著書為《沖虛真經》。
三、南華真人莊子：莊子，又名莊周，（約公元前369年－公元前286年）。莊子是先秦道家學派的著名代表人物之一，與道家始祖老子并稱為“老莊”。《史記·老子韓非列傳》記載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬言，以明老子之術。《漢書·藝文志》記載：《莊子》五十二篇。名周，宋人。唐玄宗天寶元年，追封莊子為“南華真人”，其著書《莊子》為《南華真經》。
四、洞靈真人亢倉子：亢倉子，又稱亢桑子、庚桑子，生卒年不詳。《莊子·庚桑楚》記載：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。《高士傳·庚桑楚》記載：庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。唐玄宗天寶元年，追封亢倉子其人為“洞靈真人”，其書為《洞靈真經》。
五、文始真人關尹子：關尹子，又名關令尹喜，生卒年不詳，與老子同時。《史記·老子韓非列傳》記載：老子脩道德，其學以自隐無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子将隐矣，彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。《莊子·天下》記載：古之道術 有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！。《漢書·藝文志》記載：《關尹子》九篇。名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。按史書記載，關尹子是第一個拿到老子書寫《道德經》手稿的人。尊稱為“文始真人”，其著書為《文始真經》。
秦漢道家隐士，身份不明成謎
六、河上公：河上公，又名河上丈人，生卒年不詳。《高士傳·河上丈人》記載：河上丈人者，不知何國人也。明老子之術，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。《神仙傳·河上公》記載：河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結草為庵于河之濱，常讀老子道德經。《史記·樂毅列傳》記載：樂臣公學黃帝、老子，其本師号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。
河上公是最早編著《道德經章句》經書的人。是為最古的《道德經》注本。比東漢張道陵編著《老子想爾注》經卷還要早。河上公、河上丈人的真實身份與生卒年代均不詳。
七、黃石公：黃石公（約前292年-前195年），秦漢時期道家隐士。《高士傳·黃石公 》記載：黃石公者，下邳人也，遭秦亂，自隐姓名，時人莫知者。初張良易姓為長，自匿下邳，步遊沂水圯上，與黃石公相遇。《史記·留侯世家》記載：良嘗間從容步遊下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，随目之。父去裡所，複還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，複怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日複早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不複見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。
黃石公贈書張良“天書”記載，一說為《素書》，一說為《太公兵法》，其著書《素書》、《三略》成書年代存有争議。
八、老萊子：老萊子，楚人，生卒年不詳。《漢書·藝文志》記載：《老萊子》十六篇。楚人，與孔子同時。《高士傳·老萊子》 記載：老萊子者，楚人也。當時世亂，逃世，耕於蒙山之陽。莞葭為牆，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲水食菽，墾山播種。著書十五篇，言道家之用。人莫知其所終也。
九、漁父：漁父，楚人，生卒年不詳。《高士傳·漁父》記載：漁父者，楚人也，楚亂，乃匿名隐釣於江濱。《屈原·漁父》記載：漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不複與言。《莊子·漁父》記載：孔子遊乎缁帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。
十、蜎子：《漢書·藝文志》記載：《蜎子》十三篇。名淵，楚人，老子弟子。生卒年不詳。古籍少見記載。
道常無為而無不為。早期的道家之學與神仙之術，絕非一般平民可為之。在印刷術還沒有發明的遠古時代，能夠精于研習《道德經》，悟其道學精要，抄書傳道之人，絕非尋常人物也。功遂身退天之道也，隐匿行蹤是為成仙之道乎？古代道家隐士，今人實難解其要意。随着史學研究推進，考古發掘發現，道家文化的玄妙神秘之處，終将逐漸明了通達于世界。
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參考文獻：《史記》、《莊子》、《漢書·藝文志》、《高士傳》、《神仙傳》、《舊唐書》