前言
读王楙《野客丛书》，其中提到了诗人们最喜欢说、却不肯去做的一件事情：
《遁斋闲览》云：诗人类以解官归隐为高，而谓轩冕荣贵为外物，然鲜有能践其言者。《野客丛书》
很多诗人喜欢在作品中，提到自己要辞官归隐，但是象陶渊明那样，主动解绶归山的人却很少。《野客丛书》中提到了几位诗人的作品，调侃了一番。
一、相逢尽道休官去，林下何曾见一人
唐末范摅的《云溪友议》中记录了一个故事：
江西韦大夫丹，与东林灵澈上人，骘忘形之契。篇诗唱和，月惟四五焉。序曰：“澈公近以《匡庐七咏》见寄，及吟味之，皆丽绝文圃也。此七篇者，俾予益起‘归欤’之兴……”（韦丹诗）：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共君。”澈奉酬诗曰：“年老身闲无外事……《野客丛书》
颜真卿的外孙韦丹，在宪宗元和二年(807)徙江西观察使。他与东林寺的高僧灵澈（俗姓汤,字源澄）为好友，经常相互唱和。韦丹有《思归寄东林澈上人》诗云:
王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。
已为平子归休计，五老岩前必共闻。
韦丹说我天天为工作忙得不可开交，光阴渐渐流逝。如今有了退隐的想法，希望与您相会于庐山五老峰前。 平子归休，指汉张衡作《归田赋》，想辞官归隐。
灵澈回赠这首七绝就不同凡响了，为《东林寺酬韦丹刺史》：
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
如今的人呀，都太虚伪，人人说辞官归隐好，可是我怎么一个人也没有见到呢?
二、早晚粗酬身事了，水边归去一闲人
《野客丛书》中还提到了以“长笛一声人倚楼”闻名天下的赵嘏：
赵嘏云：“早晚粗酬身事了，水边归去一闲人。”若身事了，则仕进之心益炽，愈无归期矣。《野客丛书》
水边归去一闲人，出自赵嘏《寄归 》
三年踏尽化衣尘，只见长安不见春。
马过雪街天未曙，客迷关路泪空频。
桃花坞接啼猿寺，野竹庭通画鹢津。
早晚粗酬身事了，水边归去一闲人。
王楙说，假如你真得无事一身轻，恐怕更要想法做官，估计更没有什么归隐之心。赵嘏科场并不顺利，将近四十岁才进士及第，但只能做到渭南尉这样的小官。
水边归去一闲人。和如今一样，能在山边水边居住的闲人，往往是富人。穷人哪有闲情欣赏山水之美呢，早就出去打工了。诗人，也只不过嘴上说说罢了。正如灵澈所说：相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
三、青山得去且归去，官职有来还自来
相对来说，五代宋初诗人王易简就坦诚多了，他在《官左拾遗归隐作》中写道：
汨没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。
青山得去且归去，官职有来还自来。
王楙说就很欣赏王易简坦荡：
王易简云：“青山得去且归去，官职有来还自来。”是岂能忘情于轩冕邪？仆谓人之官职，要皆自有定分，无固不可强求，有亦不容固避。士大夫一进一退，贵乎顺理，非必以忘情轩冕之为高也。观三公诗，颇以易简之言为当理，然不若曰：“青山得意且归去，官职有时还自来。”《野客丛书》
有机会，就出来做官，从小里说，可以养家糊口，往大里说，可以实现自己的抱负。齐家也好，治国也好，都是进入仕途更容易实现的理想。
没有机会做官的话，也不要强求。有机会做官的话，也不必故作清高去回避。
寄情于山水之间，未必要“忘情于轩冕”。因为文人，最终的出路，还是要进入仕途的。寄情于山水，往往是因为名落孙山，或者官场失意的无奈之举。大部人读书人，假如有机会，还是要出仕的。
所以王楙说“易简之言为当理”。
结束语
三个人，三首诗，说了三种归隐的想法。
王楙虽然最赞同王易简，但他认为不如改为：
“青山得意且归去，官职有时还自来。”
这样更为自在。想山水之美了，就归隐。觉得寂寞了，总会有机会降临，可以再出来做官。 但是，这么有本事的人，又有几个？
诗人的话，千万不要信。
@老街味道
诗词中奇怪的句法，什么是鲁直诗体，与折腰句有什么不同吗？