《吕氏春秋》是在战国末年，秦国丞相吕不韦集合门客们编撰的一部杂家名著。分十二纪、八览、六论，以道家思想为主体，兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说。
01
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读
“四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫①以汙②也，亦猶此也。
昔周之將興也，有士二人，處於孤竹③，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？」二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰：「加富三等，就官一列。」為三書同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：「世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。」為三書同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。
伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：「譆，異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也。其於人也，忠信盡治而無求焉。樂正與為正，樂治與為治，不以人之壞自成也，不以人之庳④自高也。今周見殷之僻亂⑤也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任，遭乎亂世，不為苟在。今天下闇，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。」
二子北行，至首陽之下而餓焉。人之情莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。”
① 漫：污;玷污。
② 汙：受同「污」。
③ 孤竹：商周时国名。在今河北省卢龙县。
④ 庳[bì]：1.矮小。2.低洼。
⑤ 僻亂：邪僻反常，不合正道。
02
译
石头可以被打碎，但不能改变它坚硬的质地；朱砂即使被研磨成粉末，也不能去除它朱红的颜色。坚硬与朱红分别是石头和朱砂的本性。本性源于天，并不是择取可以获得的。同样的，洁身自好的豪杰之士的节操也是不可能被玷污的。
当年周朝将要发迹兴起的时候，也就是商朝末期。在孤竹国住着有两位贤士：伯夷、叔齊。他二人本是孤竹国的王子，此二人因为谦让王位，先后逃离孤竹国，路上二人相遇，便说道：“我听说西伯候姬昌，敬老慈少，礼贤下士，似乎是一位顺天应道的仁君，那我们还待在这里犹豫什么呢，不如去投奔他吧”，于是两人一路向西，投奔周来。
当他们到了岐山之南的时候，周文王已经去世了。武王继位，大加宣扬周德，命叔旦到四內去找胶鬲，并跟他盟誓说：“如果伐纣成功，让你的俸禄增加三级，官居一等”，同时写下了内容相同的三份盟书，涂上牺牲的血，其中一份埋在四内，然后二人各持一份。
又派保召公到共头山去找微子启，并跟他盟誓：“将来成大业后，允诺你世世代代为长侯，奉守殷的各种正常祭祀，允许你供奉桑林之乐，把孟诸作为你的私人封地”。同样的，也写下了内容相同的三份盟书，涂上牺牲的血，其中一份埋在四内，然后每人各持一份。
伯夷、叔齐听说后，相视一笑，道：“呵呵，这可跟我们之前听说的不一样，武王这么做事，并不是我们所说的道啊。从前神农氏治理天下的时候，四时祭祀只是毕恭毕敬，但并不会有所贪求，更不会祷告祈福。对百姓也是忠信为怀，更无所求。百姓希望公正那就实现公正廉洁；百姓希望太平，那就把天下治理的太平安宁。而不是通过打败别人来彰显自己的成功，也不是利用别人的卑微来衬托自己的高尚。而今周武王看到殷商邪僻反常，不合正道，就自己标榜公正，力求天下大治，不过是崇尚心计，通过财货来通络人心，自恃兵多将广而耀武扬威。割牺牲，歃血盟誓，来博得诚信，利用四内和共头山的两件事来为自己歌功颂德，通过宣扬吉梦来说服百姓，通过杀伐征战来夺取利益，用这种手段来取代殷商，不过是用悖乱替代了暴力而已。我听说古代的贤士，遇到开明盛世，不推辞自己的责任，但如果遇到纷争的乱世，就不会苟且偷生。如今天下昏暗，周德衰微，与其依附周朝玷污我们的名节，不如提早就避开它，保存我们清白的德行。”
于是二人往北，来到了首阳山，饿死在山下。人们看中的东西有轻有重。认为重要的东西就希望能保全它，用那些相对不怎么重要的东西来保全这些重要的东西。伯夷叔齐两位贤士，都是不惜抛弃自己的身体生命来保持自己的节操，就是因为轻重利害早已在他们心中定了。
03
评
有德者不自诩有德，同样的，诚信者不必歃血为盟。从周武王给胶鬲和微子启开出的丰厚条件来看，很难说周的发迹就是单纯的因为自己德行好。关于历代王朝更替和昏庸与否，《论语》中子贡有过一段评价：
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
自古以来，成王败寇，而且历史大都是那些成功的人书写的，所以“你看到的，往往都是别人打算让你看到的”
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