《呂氏春秋》是在戰國末年，秦國丞相呂不韋集合門客們編撰的一部雜家名著。分十二紀、八覽、六論，以道家思想為主體，兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說。
01
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讀
“四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫①以汙②也，亦猶此也。
昔周之將興也，有士二人，處於孤竹③，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？」二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰：「加富三等，就官一列。」為三書同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：「世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。」為三書同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。
伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：「譆，異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也。其於人也，忠信盡治而無求焉。樂正與為正，樂治與為治，不以人之壞自成也，不以人之庳④自高也。今周見殷之僻亂⑤也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任，遭乎亂世，不為苟在。今天下闇，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。」
二子北行，至首陽之下而餓焉。人之情莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。”
① 漫：污;玷污。
② 汙：受同「污」。
③ 孤竹：商周時國名。在今河北省盧龍縣。
④ 庳[bì]：1.矮小。2.低窪。
⑤ 僻亂：邪僻反常，不合正道。
02
譯
石頭可以被打碎，但不能改變它堅硬的質地；朱砂即使被研磨成粉末，也不能去除它朱紅的顔色。堅硬與朱紅分别是石頭和朱砂的本性。本性源于天，并不是擇取可以獲得的。同樣的，潔身自好的豪傑之士的節操也是不可能被玷污的。
當年周朝将要發迹興起的時候，也就是商朝末期。在孤竹國住着有兩位賢士：伯夷、叔齊。他二人本是孤竹國的王子，此二人因為謙讓王位，先後逃離孤竹國，路上二人相遇，便說道：“我聽說西伯候姬昌，敬老慈少，禮賢下士，似乎是一位順天應道的仁君，那我們還待在這裡猶豫什麼呢，不如去投奔他吧”，于是兩人一路向西，投奔周來。
當他們到了岐山之南的時候，周文王已經去世了。武王繼位，大加宣揚周德，命叔旦到四內去找膠鬲，并跟他盟誓說：“如果伐纣成功，讓你的俸祿增加三級，官居一等”，同時寫下了内容相同的三份盟書，塗上犧牲的血，其中一份埋在四内，然後二人各持一份。
又派保召公到共頭山去找微子啟，并跟他盟誓：“将來成大業後，允諾你世世代代為長侯，奉守殷的各種正常祭祀，允許你供奉桑林之樂，把孟諸作為你的私人封地”。同樣的，也寫下了内容相同的三份盟書，塗上犧牲的血，其中一份埋在四内，然後每人各持一份。
伯夷、叔齊聽說後，相視一笑，道：“呵呵，這可跟我們之前聽說的不一樣，武王這麼做事，并不是我們所說的道啊。從前神農氏治理天下的時候，四時祭祀隻是畢恭畢敬，但并不會有所貪求，更不會禱告祈福。對百姓也是忠信為懷，更無所求。百姓希望公正那就實作公正廉潔；百姓希望太平，那就把天下治理的太平安甯。而不是通過打敗别人來彰顯自己的成功，也不是利用别人的卑微來襯托自己的高尚。而今周武王看到殷商邪僻反常，不合正道，就自己标榜公正，力求天下大治，不過是崇尚心計，通過财貨來通絡人心，自恃兵多将廣而耀武揚威。割犧牲，歃血盟誓，來博得誠信，利用四内和共頭山的兩件事來為自己歌功頌德，通過宣揚吉夢來說服百姓，通過殺伐征戰來奪取利益，用這種手段來取代殷商，不過是用悖亂替代了暴力而已。我聽說古代的賢士，遇到開明盛世，不推辭自己的責任，但如果遇到紛争的亂世，就不會苟且偷生。如今天下昏暗，周德衰微，與其依附周朝玷污我們的名節，不如提早就避開它，儲存我們清白的德行。”
于是二人往北，來到了首陽山，餓死在山下。人們看中的東西有輕有重。認為重要的東西就希望能保全它，用那些相對不怎麼重要的東西來保全這些重要的東西。伯夷叔齊兩位賢士，都是不惜抛棄自己的身體生命來保持自己的節操，就是因為輕重利害早已在他們心中定了。
03
評
有德者不自诩有德，同樣的，誠信者不必歃血為盟。從周武王給膠鬲和微子啟開出的豐厚條件來看，很難說周的發迹就是單純的因為自己德行好。關于曆代王朝更替和昏庸與否，《論語》中子貢有過一段評價：
子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
自古以來，成王敗寇，而且曆史大都是那些成功的人書寫的，是以“你看到的，往往都是别人打算讓你看到的”
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