大江东去浪淘尽，千古风流人物......
说到写赤壁的诗词文章，那肯定绕不过苏东坡的一词两赋，作为北宋一等一的写手，他写赤壁的一词两赋水平之高，可以说把后世文人再写赤壁的路给堵死了。
我们从小学到大学，都有接触过苏轼的这一词两赋，基本上是以片段或独立的课文出现，很少把三者放到一起来看。
如果把它们放到一起，你会发现这一词两赋，呈现了苏轼被贬黄州期间，他思想转变的一个过程。
黄州是苏轼的伤心地，但我们换一个角度看，这个伤心地却也成就了他。
这期间他思想上有了很大的转变，特别是在文学上取得了重大突破，为后世留下了很多不朽的名篇，比如《定风波》、《寒食帖》、包括今天要和大家聊的一词两赋。
我们不得不承认，他在黄州时期的文学成就，的确光照千古。
现在普遍的观点认为，这一词两赋作于同一年，也就是1082年。
两篇赤壁赋创作于1082年没错，但《念奴娇 赤壁怀古》未必作于1082年。
我看了朱刚先生的《苏轼十讲》之后，觉得他的观点更可取，他认为《念奴娇》这首词早于两篇赤壁赋，很可能是苏轼刚到黄州时所写。
《念奴娇 赤壁怀古》
黄州赤壁离苏轼的住所临皋亭比较近，想必他经常到那里去玩。
当他站在岸边看到滚滚长江向东流去，看到江水碰撞礁石激起大浪，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
这壮观的画面一时间竟让他有些恍惚，两个不同的时空发生交叠，自己仿佛置身于三国古战场，他也不管这里是不是当初周瑜破曹的赤壁，但在他心里，千年之前的那副画卷已经徐徐展开。
他看到了雄姿英发才气逼人的周瑜，看到了羽扇纶巾足智多谋的诸葛亮，看到了雄霸天下横竖赋诗的曹操。
当年的三国是何等的壮阔啊，英雄也好，枭雄也罢，都能在那个时代施展抱负，大放光彩。
可如今的自己呢，年过半百却贬谪在外，除了早生的白发外，“我”又有什么成就呢。
再看看这滚滚江水，当初的那些英雄不也像这江水一样，在岁月中流逝了嘛？如今安在？也只能在这时光长河中灰飞烟灭罢了。
这人生短暂而又易逝，如梦一般虚幻，我又何必强求于得失呢？不如举起酒杯邀明月，共享人生这短暂的美景。
怀古的同时又通过历史照见自己，此时的他就像一只孤鸿，有恨无人省，有愤懑、有纠结，也带着痛苦。
于是到了最后他自我安慰说：人生如梦。反正人生就是一场梦，又何必去苦恼呢。
这不正是苏轼初到黄州时的心境吗？所以说，这首词，是他刚到黄州时所作，应该早于两篇赤壁赋。
在这首词里，苏轼来到了第一重境界：面对苦难，自我安慰。
《赤壁赋》
苏轼写《赤壁赋》是在1082年初秋，此时他到黄州已经两年多了，远离朝堂，自己也能够独善其身。
他过上了返璞归真的生活，融入到整个自然当中，通过文学和艺术自洽获得了某种解脱，此时的他心灵获得了宁静，人生观变得更加坚定和洞达。
和上次在岸上游赤壁不同，这次他与朋友泛舟于江面之上。
清风徐来，水波不兴。
月光倾洒在江面上，白茫茫一片，农忙之余，苏东坡非常享受这种闲适，得以与朋友饮酒唱歌。此情此景，他的朋友吹箫一曲，可萧声却如怨如慕、如泣如诉。
这江水风月如此美景，为何萧声却生悲怨，苏轼不解，便问朋友。
他的朋友回答说：苏兄啊，咱俩现在身处赤壁，不禁让我回想起千年之前的赤壁往事，想起那位写出“月明星稀，乌鹊南飞”的曹操，想起了把曹操围困在赤壁的周郎。
那时的曹操破荆州下江陵，一路顺流向东而行，大船小舟绵延千里，船上的战旗遮蔽长空，把酒临江，横竖赋诗，不可谓一世之雄啊，可如今当年的那些雄霸一方的大佬又在哪儿呢？不都被泯灭在历史的长河之中吗？
你我今天泛舟夜游，举杯放歌，又岂能长久哉？我们的人生不过如沧海一粟天地一蜉蝣罢了。
所以，我有感而发，叹人生之短暂易逝，想求长久而不可得，故而悲从中来，不觉吹出的萧声也生凄凉意。
呀！是不是有点熟悉，这不就是苏轼在《念奴娇》中的心境吗？人生如梦，逝者如斯。
不过此时的苏轼，在黄州磨炼了两年之后，变得更加的透彻，走向了更加旷达和超脱的人生，他的心灵从纷扰中获得了解脱。
所以，此刻面对朋友的困惑，他说：是呀！长江的水的确流动易逝，但长江一直都在；月有盈虚之变，但千百年来月亮始终在那儿，未变分毫。
如果你从变化的一面看，世间万物无时无刻不在变化，未曾停息；但你从不变的一面来看，长江一直都在，月亮也并未消长。
从个体来说，你我的确不能长久，但是从整体上的“我”来说，“我”与万物都是一样可以长久的呀，你又何必去羡慕长江之无穷呢？
况且，这天地间万物，皆属于自然，并非你我所能真正拥有，但是这江上清风山间明月，我们耳听为声，目视成色，造物之无穷，我等虽不能拥有，但却可以暂时享用，而且取之不竭用之不尽，这不就是人生之乐嘛，又何必去伤春悲秋呢？
哇！太妙了！这二人的对话，正是对有限与无限的思辨。
此时的苏轼正在重建自己的世界观，他的回答不仅是在回应朋友，也是再用一个更高的维度去回应曾经的自己，因为在《念奴娇》那首词里苏轼只是用人生如梦来安慰自己。
但是在这首赤壁赋中，苏轼已经获得了人生的超脱，于是我们来到了苏轼人生的第二重境界：
人生是梦，那又怎样呢？尽情打开身心，去体验人生，这才是人生的意义。
是啊，经历了大起大落后的苏轼，他的心境得到了升华，能在一个更高的维度去见世界、见人生，当他再回首时，便是“也无风雨也无晴”超脱与豁达。
《后赤壁赋》
这是前赤壁赋的秋景。
山高月小，水露石出。
这是后赤壁赋的冬景。
自上次夜游赤壁三个月后，苏东坡再次与好友相聚于赤壁。
仅隔三个月，赋中所写的风景和气象却有很大不同。正如东坡所说：才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！（曾日月之几何，而江山不可复识矣。）
前赤壁赋开篇便在赤壁之下长江之上，即“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，但在后赤壁赋中苏东坡用很长的一段话来说此次夜游赤壁的前因：有客相伴，有清风白月，有良辰美景，岂能虚度？于是乎寻酒觅食，复游赤壁。
我们不禁会想，这段话与夜游赤壁关系并不大，可苏东坡为什么要在此处大费笔墨呢？
如果细品的话，你会发现写客、酒、鱼、妇，其实写的就是一种日常，是带有人间烟火气的现实生活。
这个现实便是起点，经由赤壁，过度到梦里的超现实的神秘世界。
在这次夜游赤壁中，多了一段东坡个人历险记。
在这段历险中，他写道：
自己撩起衣裳，登上江岸，攀登险峻的山石，拨开浓密的草木，爬上带有鸟巢的大树，从上往下俯瞰黑夜里的长江。
此情此景东坡不禁长啸一声，这一声长啸引起了自然界的各种反应，黑夜里的这些反应，令东坡感到害怕，因而回到舟中。
回到舟中，没有对话，没有吹箫，什么也没有做，只是任这小舟随波漂流，随其所止。
不少人觉得这段历险只是游玩的一部分，并没有什么特殊，但我却又不一样的看法，或许你会说我过度解读，但这并不重要，至少是与作者思想的一次碰撞。
在我看来，这段历险正是苏轼对自己前半生的一次回顾。
苏轼从一介布衣进入仕途，要经历解试，省试，殿试，以及后面的制科考试，可谓是关关难过，但苏轼却勇于向高处攀登，关关难过却也还是关关过，最终步入仕途，实现了自己的梦想，居于庙堂之上。
站在了高处，但他看不惯朝堂之上宵小之辈的所作所为，于是写诗抨击口诛笔伐，犹如赋中那一声长啸，因此却遭宵小之辈构陷迫害，终致入狱被贬黄州，回首之时不觉后怕。
被贬期间他开始回归一颗平常心，不再强求于得失，顺其自然，从而使心灵获得了宁静。
“飘荡中流，随其所止”，或许正是苏轼心神获得解脱和宁静的写照。
泛舟夜游还没有结束，到了半夜，江周一片寂寥，忽然有一只仙鹤横穿江面从东边飞来，它白羽黑尾，翅膀像车轮一样大，它戛然长鸣，擦过他的船向西飞去。
他回家睡觉，梦见这只仙鹤，它变成了道士的模样，向东坡拱手问到：昨晚赤壁之行还快乐吗？
苏东坡问：你就是昨晚掠过我船边的白鹤吗？道士不答，含笑而去。
苏东坡惊醒，举目四望，开门寻找，却不见其踪影，什么也没有找到。
此时的东坡之梦，恰如庄周梦蝶，你分不清楚谁在现实，谁又在梦境。
在梦里，他看见了仙鹤，看见了道士，也看见了自己，同时也知道这些只不过是梦里的一个故事而已。
心神的解脱和宁静，带给他更深层次的感知和体验，通过虚妄看见实相。正如佛家所说，见诸相非相，即见如来。
此时，可以说，他在磨难中不仅只是超脱，还在磨难中获得了智慧。
于是我们来到苏轼的第三重人生境界：
超越现实，认识到世界的本来面目。
在历代评赤壁赋的文章里，我最喜欢清代吴楚材吴调侯在《古文观止》里的一段话：
岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔。
其实根本无仙鹤无道士，也无鱼无酒无客，甚至无赤壁，只有一片光明开阔。
我在想，为什么那么多人喜欢苏东坡呢？
或许就是在我们处于逆境之时，回头去看苏东坡，你会发现他身上那种和光同尘、与宇宙同在的心量，帮我们打开了我们自己的人生尺度，让我们得以在逆境之时有机会同他一起见世界、见自己、见人生。
最后借用电视剧《雪中悍刀行》里的一句话结束“三咏赤壁”：天不生我苏东坡，文坛千古如长夜！